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灾异不可怕，可怕的是统治者在灾异面前不能引起警觉，不能戒慎恐惧。
所谓灾异，是指灾害与怪异，谴告是谴责告诫之意。
汉武帝在诏举贤良对策中提出了一系列问题，要求对策者来回答，其中之一就是“灾异之变，何缘而起?”汉武帝询问天象灾变发生的根本原因是什么?
董仲舒对汉武帝说，灾异是上天对于统治者发出的谴责与告诫。董仲舒认为自然界中所发生的一切灾害与怪异现象，是向人类，尤其是君王等统治者发出的谴责告诫，要求统治者通过这些自然界的灾害怪异现象反省自己。在董仲舒看来，自然界的灾异现象就是向统治者发出警告，这就有着所谓的“恐惧修省”的作用，对自然界的灾异现象产生畏惧，从而反省与修正自己的行为。
就董仲舒的真实用意来说，一方面固然说明了汉代受命改制的历史必然性，另一方面也希望借助于所谓灾异这样一些自然界的怪异现象来约束君王的行为，改善汉代的政治统治。通过回答汉武帝“三代受命，其符安在”这个问题，告诫汉武帝要推行德政，反对暴政，否则政权就会不保，三代的更替就说明了这一点。
董仲舒认为，由三代的更替来看，这个问题其实说明了天命靡常，天固然一方面会任命圣君，另一方面也会惩罚暴君，天命既有给予也有剥夺，这就是它的可畏之处。
在董仲舒天人感应的思想体系中，自然界的灾异现象之所以频频发生，其根源在于统治者的暴政，违反了天意，灾异不断地出现，就是上天给统治者的谴责告诫。董仲舒说“凡灾异之本，尽生于国家之失”，禹汤文武这些三代伟业的开创者，之所以获得天的庇佑，受命于天，是由于他们良善的品性与德行。而他们的后世子孙们之所以失去了天的庇佑，原因在于它们的暴虐，在于他们的横征暴敛。他说，这些后世子孙们，骄奢淫佚，不能很好地治理国家；同时诸侯们群起背叛，他们残贼良民，争夺土地，弄得民不聊生，还有就是这些统治者们放弃了教化之德，而滥施暴行，结果使人民大众离心离德。在董仲舒看来，这才是灾异谴告生成的真正原因。
天命的予夺是通过祥瑞与灾异显示其预兆，统治者如果逆天而行，而又不警惧知变，那么天命就会转移，政权不保。董仲舒对这样一个过程作了经典的描述，真的是发人深省。他说，上天无时不在监管着君王的行为，他的统治只要稍有差池，上天就首先会显现出一些灾害，对君王表示出谴责告诫之意，以让他有所警觉。在这样的情形之下，如果君王不能知所改变，还一意孤行，老天就会出现怪异的现象，以表示惊骇之意。到了这个地步，情况已经非常严重了，而君王如果还不能恐惧自省，感受不到上天的可畏，那么就会大祸临头了。不难看出，董仲舒是用灾异谴告来对统治者敲警钟，要他们告诫他们不要铸成大错，董仲舒认为，灾异不可怕，可怕的是统治者在灾异面前不能引起警觉，不能戒慎恐惧。
有意思的是，董仲舒这样一个公羊学大儒的身份，以灾异现象来告诫统治者要知所畏惧，他自身的结局却出人意料。据史籍记载，辽东高庙、长陵高园出现了灾害，董仲舒在家进行推演，写成文稿，但没有奏报上去，主父偃偷偷看见了这样的文稿，心生嫉妒，就偷出来上报给汉武帝。汉武帝召群儒来讨论，其中有一位叫吕步舒的，他是董仲舒的学生，却不知此书乃董仲舒所撰，认为此书愚蠢之极。汉武帝很是恼火，他将董仲舒下了大狱，按法律应当是死罪，汉武帝发了慈悲之心，赦免了董仲舒。经此一劫难，董仲舒再也不敢去说灾异的事情了，真所谓聪明反被聪明误，让人不胜唏嘘!
笛卡尔：我思故我在 卓新平
“人”应以自我主体来观察世界、检验世界， 以“我思”为标准，而不再依赖于面向外在的“我信”。
西方主体性哲学作为一种认识的基本方法和定 位，并形成其具有广泛影响力的一个时代，是以笛卡 尔及其“我思故我在”的名言为标志的。
笛卡尔(Ren6 Descartes)是法国著名哲学家 和科学家，于1596年3月31日出生于荷兰海牙。早 年入耶稣会所办拉·弗来施公学就读，文理兼攻，涉 猎广泛。毕业后他于1617年从军，曾作为雇佣军而 参加过德国的三十年战争，但他从军期间以文职工作 为主，其间开始科学研究。1620年，他开始游历一 些欧洲国家，增长不少见识。此后他一度回到法国巴 黎小住。1629年他移居荷兰，开始潜心著述，从而 得以完成其主要著作的写作。1649年，他应瑞典女 王之邀到斯德哥尔摩讲学，但不到半年就因身体不适 而于1650年2月11日在当地去世。其主要著作包括 《方法谈》、《论世界或论光》、《关于第一哲学的沉 思》(法译为《形而上学的沉思》)、《哲学原理》、《论 灵魂的激情》、《指导精神的规则》、《论启蒙》、《关于 人类身体的描述》、《与比尔芒谈话录》、《音乐提要》、 《书信》等。
在哲学上，笛卡尔强调理性的意义，主张以理 性主义来取代中世纪经院哲学的信仰主义，从而开创 了欧洲近代的理性时代，被视为“近代哲学之父”。 在科学上，他在数学、物理学和生理学上多有建树， 并发明了平面解析几何学，以其“变数”的研究而开 始“数学中的转折点”。此外，他在天文学、地球学 和气象学等领域也有其独特的研究。其思想创新在于 他推动了西方从“唯信”到“唯理”的近代变革。他 以“怀疑着的我”为出发点，用怀疑一切的立场态度 来重新审视传统哲学及神学中诸命题的有效性及可信 性。在这种“重新开始”中，他认识到一切都可以怀 疑，但怀疑之主体即认知之“我”却是确实存在的。 于是，他以“我思故我在”的名言而从“怀疑着的我” 进而走向“思想着的我”，即唤醒了人的“主体”性， 而“主体之人”的意义及尊严就在于发现并肯定人具 有精神和理性。显然，突出人的主体意识和理性意义， 这是“走出中世纪”的重要一步。“理性”权威的树立， 说明哲学可以告别神学对之曾有过的统领而享有其思 想的绝对自由，从而用“理性”的至高无上来取代“信 仰”的至高无上，不再屈为“神学的婢女”。这对中 世纪思想“信仰以求理解”是一个重要的颠覆，其新 的路径即以理性推断、证明来看待、分析人的信仰及 其意义。不过，其理性证明的方法虽然动摇了传统有 神论者“不证自明”的根基，却也在其神论上形成了 理性时代的宗教观，发展出一种具有形而上学意义的 理性神学。
根据“我思故我在”的原则，“我”即“一个在 思想的东西”，也就是说，“人”应以自我主体来观察 世界、检验世界，以“我思”为标准，而不再依赖于 面向外在的“我信”。人的“思”即理性认知乃其“存 在”的证明，而且人也必须以自我正确运用理性思考 来达其“最伟大的德性”、避免“最重大的罪恶”。这 样，理性不仅是人的认知原则，也是其获得正确的价 值、伦理观念之保障。
笛卡尔的唯我理论对近代欧洲思想带来了巨大冲 击，不少近代哲学家称其思想为“自天而降的启示”， 感到由此获得从中世纪经院哲学僵化思想模式中的 “拯救”，从而有了创建新的哲学之可能。可以说， 笛卡尔的“唯我”理性给近现代西方思想留下的是一 份非常重要却颇有争议的精神遗产。
“看云道人”吴全节 袁志鸿
浮云通地肺，古洞敝天关。寄语寻仙者，蓬莱只此间。
元代的玄教是道教中重要的宗系，其中玄教宗师 吴全节是代表人物。
吴全节，字成季，号闲闲，又自号“看云道人”； 十三岁即人龙虎山学道，先向深明“易”、“老”者学 修；至元二十四年(1287)十六岁被张留孙宗师征召 至京，度为遭士。
十八岁时即奉诏祀南岳，二十八年(1291)随 同师父张留孙宗师遍祀山川岳渎。二十九年(1292) 赐崇真宫于浙西，奉诏宣谕江浙行省。元成宗(铁木 耳)即位元贞元年(1295)，制授：冲虚崇道法师南 岳提点，寻加授：玄德法师崇真万寿宫提点。元贞二 年(1296)奉诏祠中岳、淮渎、南岳；大德十年(1306) 授：江淮荆襄等处道教都提点，崇文宏道元德真人， 大德十一年(1307)授：玄教嗣师，铸银印，文日： “元教嗣师之印”，视二品。泰定帝泰定二年(1325) 加赠饶国公、光禄大夫、大司徒。
吴全节经常接触朝政事务，也为朝廷推荐官员。 成宗时，有一次他代祀岳渎后还朝，铁木耳向他询问： “卿所过郡县，有善治民者乎?”他回答说：“臣所 过洛阳，太守卢挚，平易无为，而民以安靖。”成宗 说：“我想起这个人了。”不久，卢挚召拜集贤学士。 在当时朝庭之中，吴全节虽然是一个道教宗师，“雅 好结纳士大夫，无所不倾其交，长者尤见亲而敬。” 他还曾荐陆贽、吴澄等人于上，所谓“推毂善类，唯 恐不尽其力”。他团结朝中正派力量，积极协调朝中 大臣之间的正常关系，推动朝庭良好风尚和正气，“当 时以为朝庭得敬大臣体，而不以口语伤贤者，全节盖 有力焉”。对于文化慈善等方面，吴垒节更有功绩： 他“尝奏正衍圣公世袭宗法”，还“上宋儒陆九渊语 录”，使之得以刊行于世；“至于赈贫周急，又未尝以 恩怨异其心，”可见他不仅是一位娴熟斋醮科仪的高 道，更兼喜做公益、乐善好施，颇有侠气!
吴全节以道教徒的身份，在元朝庭担任要职，历 事六朝，“出入禁闼，眷渥如一。”到燕都之初，即移 江南梅花遍植干穹庐四周，题匾于庐曰：“漱芳亭”。 晚年他作“环楹堂”，堂中主要的布置是画《先天图》 于墙壁，自题楹联日：“要知颜子如愚处，正是羲皇 未画时；”皇帝知道后御书“闲闲看云”四字赐赠， 于是吴全节即自号：“看云道人”。他志趣高雅，文辞 清新，善作诗词歌赋。著有诗文集：《瓢稿》和《代 祠稿》，总名为《看云集》共二十六卷；重登江南茅 山三峰他写有诗文：《第一峰》、“重登大茅顶，晓色 正苍凉。华构烟霞壮，幽居日月长。碧云浮洞户，清 露沁衣裳。水浅玄龙跃，林深黑虎藏。去天疑咫尺， 胜地寻常。屏俯金峰画，炉分玉案香。会仙犹有市， 济世得无方。药圃多春意，丹房耿夜光。何时结茅屋? 稽首礼华阳。”《第二峰》、“坛高青石古，峰小白云多。 乐奏仙君喜，茶香使客过。神丹藏蕊笈，清露滴松萝。 路接金鳌背，回发浩歌。”《第三峰》、“三峰琳宇状， 松老鹤知还。江白南徐月，楼青北固山。浮云通地肺， 古洞敝天关。寄语寻仙者，蓬莱只此间。”
道教的《茅山志》、《龙虎山志》成书，吴全节有 功不可没的贡献。他认为“实闻”的人文历史，“若 不著为成书，后世何以考见?”元刘大彬《茅山志》 的成书，吴全节为该山志所作序说：“至大庚戊，予 以祀事至茅山，因阅其山之旧志遗阙甚多，尝以语之 四十四代宗师牧斋王真人，未几真人传真，山志无所 闻，后五年，复祀其山，又以语之嗣宗师刘真人，十 又三年，为泰定丙寅，天子用故事醮其山，予实代礼， 始获睹其成书!”一番心血，感人至深!
“大过”：德行和智慧
面对危机，既要诸事谨慎，行事持重，更要秉持正道 德行和智慧。
“大过”卦上兑下巽，兑为泽为悦，巽为木为风， 泽本润木、养木，但卦象显示泽于木上，是泽之太过， 则泽灭于木，是为“大过”；顺风则悦，但全卦四阳 二阴，阳盛过甚，为悦之“大过”；从卦象而论，超 过了限度，故有“大过”之义。卦辞：“大过，栋桡； 利有攸往，亨。”该卦谓“大过”，是阳刚之过，是中 间四阳而上下各一阴，阳刚大大超过了限度；而上下 二阴不胜其重。所谓“过”就是超出了正常的世人难 以常见的状态，谓之“大过”。而“栋桡”二字，“栋” 是木结构房屋内至中至高之处，谓之正梁、脊檩，是 房屋正中一木之名，在卦爻显示即为九三、九四两爻； 栋其名有称为栋、桴、甍、极、檩等等；“桡”：是曲、 引伸为曲折的意思，指木结构房屋“栋”的部位出现 弯曲的现象；“栋桡”的体现，在于本卦阳大阴小， 本末阴弱而中间阳强，而现“栋”之“桡”曲之象。 从卦象整体而论，四阳虽过，但内外卦的组合，内(巽) 顺外(兑)悦，二五得中，有可行之道，是君子盛而 小人衰之象，所以说：“利有攸往，亨。”释卦辞：该 卦刚阳大得超过了限度，就象房屋的栋梁因压力太大 已经弯曲了一样；秉性刚强而坚行正道又有能力和德 行，就有发展的空间，前途顺利亨通。
爻辞一：“初六，藉用白茅，无咎。”该爻当“大 过”时阴柔谨慎，释爻辞一：该爻阴柔处下，祭祀时 为示敬慎以洁净的白茅草为垫而放上供品，这样谨慎 行事就不会有什么过失了。爻辞二：“九二，枯杨生稊， 老夫得其女妻，无不利。”释爻辞二：该爻以阳居阴， 水泽中干枯了的杨树不仅向下生出根须而且向上发出 了新芽，这是老夫娶得少女为妻的象征，如此没有什 么不利。爻辞三：“九三，栋桡，凶。”该爻阳位刚爻， 释爻辞三：该爻内卦最上，是房屋的栋梁受重压而弯 曲之象，其结果非常的凶险。爻辞四：“九四，栋隆， 吉；有它，吝。”释爻辞四：该爻与初六阴阳相应， 栋梁克服向下弯曲的现象而坚挺起来，这是吉利的情 况，但这其中仍然有变数，不要悭吝和吝啬。爻辞五： “九五，枯杨生华；老妇得士夫，无咎，无誉。”释 爻辞五：该爻位处至尊而上比过极之阴，尤如枯萎的 杨树之上又重新盛开起花絮；这种情况就好比老妇人 嫁给精力旺盛的壮年男人一样，虽然没有什么过错， 但不符人生之正常情理，所以不值得称道。爻辞六： “上六，过涉灭顶，凶，无咎。”释爻辞六：该爻处 大过之极，涉水过深而遭灭顶之灾，就个体而言极其 凶险，就总体而论没有过失。
《易经》“大过”卦主要是讲过度、讲发展，是 阐述处于大变革、大跨越中应该秉持的德行和智慧。 从卦象能看明白：该卦内为巽为木，外为兑为泽，是 木于水中而被水淹没，这是一种不寻常之象征。从该 卦六爻分析：上下二阴、为阴柔弱，中间四阳、是阳 刚太强，称之“大过”之卦，其过就是阳刚之过。“过” 就是越过，超过，通过，过度之意；所谓“度”就是 中道，规则、常理、规律。通过，是要迈过这道坎， 超过、越过则不仅要通过坎，还要超越和发展。阅读《易 经》“大过”卦的内容，应该明白这样的道理：事物 发展，历史进步，是自然而然的事情，关键是在此过 程之中，面对危机，既要诸事谨慎，行事持重，更要 秉持正道德行和智慧。其次是“大过”之时，非常期 间，艰难环境之中，不能拘泥常规，为了向下扎根和 向上发展，就要善于用非常手段集结力量。总之，“大 过”卦所阐述的是：“颐”卦体现天地养万物前题下， 要循序渐近地前进。“大过”之时，就是转型、变革、 过度、跨越之时，拓展事业既要有坚定的信念和适应 的能力，更要有坚强、诚恳和敬慎精神。
所谓灾异，是指灾害与怪异，谴告是谴责告诫之意。
汉武帝在诏举贤良对策中提出了一系列问题，要求对策者来回答，其中之一就是“灾异之变，何缘而起?”汉武帝询问天象灾变发生的根本原因是什么?
董仲舒对汉武帝说，灾异是上天对于统治者发出的谴责与告诫。董仲舒认为自然界中所发生的一切灾害与怪异现象，是向人类，尤其是君王等统治者发出的谴责告诫，要求统治者通过这些自然界的灾害怪异现象反省自己。在董仲舒看来，自然界的灾异现象就是向统治者发出警告，这就有着所谓的“恐惧修省”的作用，对自然界的灾异现象产生畏惧，从而反省与修正自己的行为。
就董仲舒的真实用意来说，一方面固然说明了汉代受命改制的历史必然性，另一方面也希望借助于所谓灾异这样一些自然界的怪异现象来约束君王的行为，改善汉代的政治统治。通过回答汉武帝“三代受命，其符安在”这个问题，告诫汉武帝要推行德政，反对暴政，否则政权就会不保，三代的更替就说明了这一点。
董仲舒认为，由三代的更替来看，这个问题其实说明了天命靡常，天固然一方面会任命圣君，另一方面也会惩罚暴君，天命既有给予也有剥夺，这就是它的可畏之处。
在董仲舒天人感应的思想体系中，自然界的灾异现象之所以频频发生，其根源在于统治者的暴政，违反了天意，灾异不断地出现，就是上天给统治者的谴责告诫。董仲舒说“凡灾异之本，尽生于国家之失”，禹汤文武这些三代伟业的开创者，之所以获得天的庇佑，受命于天，是由于他们良善的品性与德行。而他们的后世子孙们之所以失去了天的庇佑，原因在于它们的暴虐，在于他们的横征暴敛。他说，这些后世子孙们，骄奢淫佚，不能很好地治理国家；同时诸侯们群起背叛，他们残贼良民，争夺土地，弄得民不聊生，还有就是这些统治者们放弃了教化之德，而滥施暴行，结果使人民大众离心离德。在董仲舒看来，这才是灾异谴告生成的真正原因。
天命的予夺是通过祥瑞与灾异显示其预兆，统治者如果逆天而行，而又不警惧知变，那么天命就会转移，政权不保。董仲舒对这样一个过程作了经典的描述，真的是发人深省。他说，上天无时不在监管着君王的行为，他的统治只要稍有差池，上天就首先会显现出一些灾害，对君王表示出谴责告诫之意，以让他有所警觉。在这样的情形之下，如果君王不能知所改变，还一意孤行，老天就会出现怪异的现象，以表示惊骇之意。到了这个地步，情况已经非常严重了，而君王如果还不能恐惧自省，感受不到上天的可畏，那么就会大祸临头了。不难看出，董仲舒是用灾异谴告来对统治者敲警钟，要他们告诫他们不要铸成大错，董仲舒认为，灾异不可怕，可怕的是统治者在灾异面前不能引起警觉，不能戒慎恐惧。
有意思的是，董仲舒这样一个公羊学大儒的身份，以灾异现象来告诫统治者要知所畏惧，他自身的结局却出人意料。据史籍记载，辽东高庙、长陵高园出现了灾害，董仲舒在家进行推演，写成文稿，但没有奏报上去，主父偃偷偷看见了这样的文稿，心生嫉妒，就偷出来上报给汉武帝。汉武帝召群儒来讨论，其中有一位叫吕步舒的，他是董仲舒的学生，却不知此书乃董仲舒所撰，认为此书愚蠢之极。汉武帝很是恼火，他将董仲舒下了大狱，按法律应当是死罪，汉武帝发了慈悲之心，赦免了董仲舒。经此一劫难，董仲舒再也不敢去说灾异的事情了，真所谓聪明反被聪明误，让人不胜唏嘘!
笛卡尔：我思故我在 卓新平
“人”应以自我主体来观察世界、检验世界， 以“我思”为标准，而不再依赖于面向外在的“我信”。
西方主体性哲学作为一种认识的基本方法和定 位，并形成其具有广泛影响力的一个时代，是以笛卡 尔及其“我思故我在”的名言为标志的。
笛卡尔(Ren6 Descartes)是法国著名哲学家 和科学家，于1596年3月31日出生于荷兰海牙。早 年入耶稣会所办拉·弗来施公学就读，文理兼攻，涉 猎广泛。毕业后他于1617年从军，曾作为雇佣军而 参加过德国的三十年战争，但他从军期间以文职工作 为主，其间开始科学研究。1620年，他开始游历一 些欧洲国家，增长不少见识。此后他一度回到法国巴 黎小住。1629年他移居荷兰，开始潜心著述，从而 得以完成其主要著作的写作。1649年，他应瑞典女 王之邀到斯德哥尔摩讲学，但不到半年就因身体不适 而于1650年2月11日在当地去世。其主要著作包括 《方法谈》、《论世界或论光》、《关于第一哲学的沉 思》(法译为《形而上学的沉思》)、《哲学原理》、《论 灵魂的激情》、《指导精神的规则》、《论启蒙》、《关于 人类身体的描述》、《与比尔芒谈话录》、《音乐提要》、 《书信》等。
在哲学上，笛卡尔强调理性的意义，主张以理 性主义来取代中世纪经院哲学的信仰主义，从而开创 了欧洲近代的理性时代，被视为“近代哲学之父”。 在科学上，他在数学、物理学和生理学上多有建树， 并发明了平面解析几何学，以其“变数”的研究而开 始“数学中的转折点”。此外，他在天文学、地球学 和气象学等领域也有其独特的研究。其思想创新在于 他推动了西方从“唯信”到“唯理”的近代变革。他 以“怀疑着的我”为出发点，用怀疑一切的立场态度 来重新审视传统哲学及神学中诸命题的有效性及可信 性。在这种“重新开始”中，他认识到一切都可以怀 疑，但怀疑之主体即认知之“我”却是确实存在的。 于是，他以“我思故我在”的名言而从“怀疑着的我” 进而走向“思想着的我”，即唤醒了人的“主体”性， 而“主体之人”的意义及尊严就在于发现并肯定人具 有精神和理性。显然，突出人的主体意识和理性意义， 这是“走出中世纪”的重要一步。“理性”权威的树立， 说明哲学可以告别神学对之曾有过的统领而享有其思 想的绝对自由，从而用“理性”的至高无上来取代“信 仰”的至高无上，不再屈为“神学的婢女”。这对中 世纪思想“信仰以求理解”是一个重要的颠覆，其新 的路径即以理性推断、证明来看待、分析人的信仰及 其意义。不过，其理性证明的方法虽然动摇了传统有 神论者“不证自明”的根基，却也在其神论上形成了 理性时代的宗教观，发展出一种具有形而上学意义的 理性神学。
根据“我思故我在”的原则，“我”即“一个在 思想的东西”，也就是说，“人”应以自我主体来观察 世界、检验世界，以“我思”为标准，而不再依赖于 面向外在的“我信”。人的“思”即理性认知乃其“存 在”的证明，而且人也必须以自我正确运用理性思考 来达其“最伟大的德性”、避免“最重大的罪恶”。这 样，理性不仅是人的认知原则，也是其获得正确的价 值、伦理观念之保障。
笛卡尔的唯我理论对近代欧洲思想带来了巨大冲 击，不少近代哲学家称其思想为“自天而降的启示”， 感到由此获得从中世纪经院哲学僵化思想模式中的 “拯救”，从而有了创建新的哲学之可能。可以说， 笛卡尔的“唯我”理性给近现代西方思想留下的是一 份非常重要却颇有争议的精神遗产。
“看云道人”吴全节 袁志鸿
浮云通地肺，古洞敝天关。寄语寻仙者，蓬莱只此间。
元代的玄教是道教中重要的宗系，其中玄教宗师 吴全节是代表人物。
吴全节，字成季，号闲闲，又自号“看云道人”； 十三岁即人龙虎山学道，先向深明“易”、“老”者学 修；至元二十四年(1287)十六岁被张留孙宗师征召 至京，度为遭士。
十八岁时即奉诏祀南岳，二十八年(1291)随 同师父张留孙宗师遍祀山川岳渎。二十九年(1292) 赐崇真宫于浙西，奉诏宣谕江浙行省。元成宗(铁木 耳)即位元贞元年(1295)，制授：冲虚崇道法师南 岳提点，寻加授：玄德法师崇真万寿宫提点。元贞二 年(1296)奉诏祠中岳、淮渎、南岳；大德十年(1306) 授：江淮荆襄等处道教都提点，崇文宏道元德真人， 大德十一年(1307)授：玄教嗣师，铸银印，文日： “元教嗣师之印”，视二品。泰定帝泰定二年(1325) 加赠饶国公、光禄大夫、大司徒。
吴全节经常接触朝政事务，也为朝廷推荐官员。 成宗时，有一次他代祀岳渎后还朝，铁木耳向他询问： “卿所过郡县，有善治民者乎?”他回答说：“臣所 过洛阳，太守卢挚，平易无为，而民以安靖。”成宗 说：“我想起这个人了。”不久，卢挚召拜集贤学士。 在当时朝庭之中，吴全节虽然是一个道教宗师，“雅 好结纳士大夫，无所不倾其交，长者尤见亲而敬。” 他还曾荐陆贽、吴澄等人于上，所谓“推毂善类，唯 恐不尽其力”。他团结朝中正派力量，积极协调朝中 大臣之间的正常关系，推动朝庭良好风尚和正气，“当 时以为朝庭得敬大臣体，而不以口语伤贤者，全节盖 有力焉”。对于文化慈善等方面，吴垒节更有功绩： 他“尝奏正衍圣公世袭宗法”，还“上宋儒陆九渊语 录”，使之得以刊行于世；“至于赈贫周急，又未尝以 恩怨异其心，”可见他不仅是一位娴熟斋醮科仪的高 道，更兼喜做公益、乐善好施，颇有侠气!
吴全节以道教徒的身份，在元朝庭担任要职，历 事六朝，“出入禁闼，眷渥如一。”到燕都之初，即移 江南梅花遍植干穹庐四周，题匾于庐曰：“漱芳亭”。 晚年他作“环楹堂”，堂中主要的布置是画《先天图》 于墙壁，自题楹联日：“要知颜子如愚处，正是羲皇 未画时；”皇帝知道后御书“闲闲看云”四字赐赠， 于是吴全节即自号：“看云道人”。他志趣高雅，文辞 清新，善作诗词歌赋。著有诗文集：《瓢稿》和《代 祠稿》，总名为《看云集》共二十六卷；重登江南茅 山三峰他写有诗文：《第一峰》、“重登大茅顶，晓色 正苍凉。华构烟霞壮，幽居日月长。碧云浮洞户，清 露沁衣裳。水浅玄龙跃，林深黑虎藏。去天疑咫尺， 胜地寻常。屏俯金峰画，炉分玉案香。会仙犹有市， 济世得无方。药圃多春意，丹房耿夜光。何时结茅屋? 稽首礼华阳。”《第二峰》、“坛高青石古，峰小白云多。 乐奏仙君喜，茶香使客过。神丹藏蕊笈，清露滴松萝。 路接金鳌背，回发浩歌。”《第三峰》、“三峰琳宇状， 松老鹤知还。江白南徐月，楼青北固山。浮云通地肺， 古洞敝天关。寄语寻仙者，蓬莱只此间。”
道教的《茅山志》、《龙虎山志》成书，吴全节有 功不可没的贡献。他认为“实闻”的人文历史，“若 不著为成书，后世何以考见?”元刘大彬《茅山志》 的成书，吴全节为该山志所作序说：“至大庚戊，予 以祀事至茅山，因阅其山之旧志遗阙甚多，尝以语之 四十四代宗师牧斋王真人，未几真人传真，山志无所 闻，后五年，复祀其山，又以语之嗣宗师刘真人，十 又三年，为泰定丙寅，天子用故事醮其山，予实代礼， 始获睹其成书!”一番心血，感人至深!
“大过”：德行和智慧
面对危机，既要诸事谨慎，行事持重，更要秉持正道 德行和智慧。
“大过”卦上兑下巽，兑为泽为悦，巽为木为风， 泽本润木、养木，但卦象显示泽于木上，是泽之太过， 则泽灭于木，是为“大过”；顺风则悦，但全卦四阳 二阴，阳盛过甚，为悦之“大过”；从卦象而论，超 过了限度，故有“大过”之义。卦辞：“大过，栋桡； 利有攸往，亨。”该卦谓“大过”，是阳刚之过，是中 间四阳而上下各一阴，阳刚大大超过了限度；而上下 二阴不胜其重。所谓“过”就是超出了正常的世人难 以常见的状态，谓之“大过”。而“栋桡”二字，“栋” 是木结构房屋内至中至高之处，谓之正梁、脊檩，是 房屋正中一木之名，在卦爻显示即为九三、九四两爻； 栋其名有称为栋、桴、甍、极、檩等等；“桡”：是曲、 引伸为曲折的意思，指木结构房屋“栋”的部位出现 弯曲的现象；“栋桡”的体现，在于本卦阳大阴小， 本末阴弱而中间阳强，而现“栋”之“桡”曲之象。 从卦象整体而论，四阳虽过，但内外卦的组合，内(巽) 顺外(兑)悦，二五得中，有可行之道，是君子盛而 小人衰之象，所以说：“利有攸往，亨。”释卦辞：该 卦刚阳大得超过了限度，就象房屋的栋梁因压力太大 已经弯曲了一样；秉性刚强而坚行正道又有能力和德 行，就有发展的空间，前途顺利亨通。
爻辞一：“初六，藉用白茅，无咎。”该爻当“大 过”时阴柔谨慎，释爻辞一：该爻阴柔处下，祭祀时 为示敬慎以洁净的白茅草为垫而放上供品，这样谨慎 行事就不会有什么过失了。爻辞二：“九二，枯杨生稊， 老夫得其女妻，无不利。”释爻辞二：该爻以阳居阴， 水泽中干枯了的杨树不仅向下生出根须而且向上发出 了新芽，这是老夫娶得少女为妻的象征，如此没有什 么不利。爻辞三：“九三，栋桡，凶。”该爻阳位刚爻， 释爻辞三：该爻内卦最上，是房屋的栋梁受重压而弯 曲之象，其结果非常的凶险。爻辞四：“九四，栋隆， 吉；有它，吝。”释爻辞四：该爻与初六阴阳相应， 栋梁克服向下弯曲的现象而坚挺起来，这是吉利的情 况，但这其中仍然有变数，不要悭吝和吝啬。爻辞五： “九五，枯杨生华；老妇得士夫，无咎，无誉。”释 爻辞五：该爻位处至尊而上比过极之阴，尤如枯萎的 杨树之上又重新盛开起花絮；这种情况就好比老妇人 嫁给精力旺盛的壮年男人一样，虽然没有什么过错， 但不符人生之正常情理，所以不值得称道。爻辞六： “上六，过涉灭顶，凶，无咎。”释爻辞六：该爻处 大过之极，涉水过深而遭灭顶之灾，就个体而言极其 凶险，就总体而论没有过失。
《易经》“大过”卦主要是讲过度、讲发展，是 阐述处于大变革、大跨越中应该秉持的德行和智慧。 从卦象能看明白：该卦内为巽为木，外为兑为泽，是 木于水中而被水淹没，这是一种不寻常之象征。从该 卦六爻分析：上下二阴、为阴柔弱，中间四阳、是阳 刚太强，称之“大过”之卦，其过就是阳刚之过。“过” 就是越过，超过，通过，过度之意；所谓“度”就是 中道，规则、常理、规律。通过，是要迈过这道坎， 超过、越过则不仅要通过坎，还要超越和发展。阅读《易 经》“大过”卦的内容，应该明白这样的道理：事物 发展，历史进步，是自然而然的事情，关键是在此过 程之中，面对危机，既要诸事谨慎，行事持重，更要 秉持正道德行和智慧。其次是“大过”之时，非常期 间，艰难环境之中，不能拘泥常规，为了向下扎根和 向上发展，就要善于用非常手段集结力量。总之，“大 过”卦所阐述的是：“颐”卦体现天地养万物前题下， 要循序渐近地前进。“大过”之时，就是转型、变革、 过度、跨越之时，拓展事业既要有坚定的信念和适应 的能力，更要有坚强、诚恳和敬慎精神。