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内容摘要：余华作为八十年代先锋派的代表作家，几乎成为了“反传统”的代名词，到了九十年代，随着《活着》、《许三观卖血记》的推出，他的写作明显开始转型，走上带有“温情”特点的道路。转型之后，他的作品中越来越多地体现了对中国传统文化的继承，本文以他九十年代的重要作品《许三观卖血记》为例，从写作的艺术形式、思想内涵和传统意象三方面，探究其中传统文化的因素。
关键词：余华 《许三观卖血记》 传统文化
余华作为中国土生土长的一位作家，虽然受西方文艺理论和作家作品的影响较大，但是他不会也不可能完全脱离中国本土的文化传统，他的作品中会有意无意地运用到中国的传统文学艺术。正如他自己说道：“我在中国生活了近四十年，我的祖辈们长眠于此，这才是左右我写作的根本力量。可以这么说，中国的传统给了我生命和成长，而西方文学教会了我工作的方法。”①余华在访谈中也说过：“我只要写作，就是回家。”②这里所指的“家”也不仅仅是地理意义上的故乡，更是文化意义上的一种归属，从其九十年代的写作转型就可见一斑。“对于服膺于‘我只要写作，就是回家’的余华来说，传统文化更是其必不可少的写作资源。”③长期以来我们忽视了余华作品中的传统文化因素，其实，在他转型之后的作品中依然可以看见中国传统文化的痕迹。在《许三观卖血记》中，中国传统文化因子主要体现在以下三个方面。
一.艺术形式上的体现
“重复”技巧的使用是《许三观卖血记》写作的一大特色，其实这是由中国传统诗歌中“赋”的手法演变而来的。在《诗经》中“赋”是最基本的、最常用的一种表现手法，它的特点就是敷陈直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。如《芣苢》中每一句的句式大体相同，但又稍有变化。在《许三观卖血记》中这种“重复”比比皆是，如结尾一段的描写：“他无声地哭着向前走，走过城里的小学，走过了电影院，走过了百货店，走过了许玉兰炸油条的小吃店，他都走到家门口了，可是他走过去了……”④再如其中大量的对话重复，在此不一一列举。“‘重复’作为一种古老的艺术技巧，在《许三观卖血记》中恢复了它特有的艺术力量和审美韵味。小说在舒缓、优美而苍凉的旋律中传递出作者对许三观的同情与怜悯，对人类苦难的承受能力和人类命运的深切关怀。”⑤这种“重复”不仅在思想上起到强调、加深、渲染的作用，而且在语言审美上也有着重要意义。“赋”在诗歌语言中有增强韵律感的作用，而余华小说中的“重复”使小说具有节奏感之美，从宏观上的叙事结构看，“重复”则使文本有了音乐性，使小说具有了“诗性”的特点。这一点，是对传统艺术手法的一种借鉴。
在结构上，《许三观卖血记》是“大团圆”式的结局。“大团圆”是中国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。如《窦娥冤》的申冤昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”等等。《许三观卖血记》也有着“大团圆”式的结局，这与余华先锋时期的《现实一种》、九十年代的《活着》等作品不一样。小说中，主人公许三观和他的亲人们经历了生活的各种磨难：卖血的艰辛、政治的批斗、身份的舆论、重病的缠绕、知青生活的困苦……整个家庭中的小人物都是苦难的化身，但是在結尾作者笔锋一转，他们都化险为夷：许三观在无限透支身体血液的情况下奇迹般地活了下来，并且能够颐养天年；一乐疾病痊愈，和二乐、三乐都回到城市工作，组建了自己的家庭，小说的结局是许三观和许玉兰一块儿吃猪肝喝黄酒的温馨画面。小说的叙述总体上有一种轻喜剧幽默，加上这种结局形式，使小说明显有了中国特色的审美心理。
二.思想内涵上的继承
小说中体现了道家的某些思想，这主要是通过数字“三”表现出来的。首先是“三人行”，许三观几次卖血都是三人一起去行动的，之前有阿方和根龙，后来有来喜和来顺参加。中国自古就有“三人行必有我师”，卖血途中，之前阿方、根龙是许三观的“师”，之后许三观是来喜、来顺的“师”，在这种辩证的调换之中，体现了一种调和思想，展现了苦难的延续性和广泛性。而且“三人行”式的关系是稳固的，而最后阿方、根龙的死打破了这种稳定性，使许三观的哲学崩塌，精神失落。其次，“三次重复”的情节是指小说中很多话语都会重复三遍，很多行动重复三次，如人们对一乐打伤了方铁匠的儿子这件事的传言、许三观对“文革”到来的描述等。在中国古代的小说中，这是十分普遍的，如三国故事里面的三顾茅庐、三让徐州、三气周瑜等，似乎余华在不自觉使用“三”，在《许三观卖血记》中很多“重复”是三次或者以“三”为单位，“三”是标准，也是极限，在余华的叙述中一件事情不足三次而成未免显得轻浮、不够分量，超过三次又会显得拖沓累赘了。再次，“三角感情”的关系，三角形具有稳固性，当许三观知道许玉兰和何小勇的关系时，他迅速创造了另一组三角关系，让林芳芳参加进来，使自己的心理平衡，维持了稳固的人际关系，使整个小说情节得以进行下去。最后，汉字很大程度上是一种哲学化的文字，许三观的名字本身就带有哲学意味，小说结尾许三观失去价值遁入虚无的一瞬本身也有“庄生梦蝶”的意味。许三观的三个儿子以“乐”为名字，本来被期望带来欢乐与幸福，然而三个儿子的出生反而是一系列烦恼与痛苦的开始，道家思想认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从许三观“一个个体”开始，到三个儿子的出现，从而衍生出万事万象，这所表现出来的思想与道家哲学思想遥相呼应。“三字突出显示了一种文化心态，这种心态一直作用于中国的哲学与宗教，并形成了独一无二的中国哲学精神，和合，圆融，调和，完整，包容而生生不息。”⑥其实，“三”在老庄哲学中，既是有限之极又是无限之始，是万物生化的关键。
另外，“十二”这个数字也是值得注意的，许三观总共尝试卖十二次血，“十二”在中国古代为一纪，一年十二个月，“十二”往往是一个完满的循环，小说中许三观十二次卖血的结束既是他“卖血生涯”与苦难的结束，同时也是他价值的完整实现。
小说中体现着浓郁的道家色彩，具体分析这些数字的运用，就会发现其中蕴含的中国式的哲学精神。 三.传统意象的使用
小说中，许三观每次卖完血都会有一个仪式性的情景：吃一盘炒猪肝，喝二两黄酒。看似寻常而简单的环节通过不断重复却让人印象深刻，其实猪肝和黄酒这两个意象起到了很重要的作用。特别是黄酒，黄酒是世界上最古老的酒类之一，起源于中国，而且唯中国有之，在几千年的发展演变中，黄酒成为吴越文化中最典型的代表之一，黄酒也成为具有中国特色的文化符号。黄酒度数低，不是烈酒，味道酸涩甘甜，敦厚醇和，许三观每次卖血都是对苦难的直接回应，而黄酒能带来瞬间的轻松。现实苦难如血一般刺眼，而许三观只能像黄酒一般敦厚地承受，所以他每次只能用黄酒来冲淡、中和现实中的“血液”。这与儒家讲究中庸之道、忍耐一脉相承。在反反复复的“二兩黄酒”中不断消解苦难，体现小人物的无可奈何与对苦难的忍受。当《许三观卖血记》被拍成韩版电影之后，“猪肝”和“黄酒”分别被“血肠”和“米酒”取代，对于中国观众来说很多意蕴都丧失了。
小说被许三观十二次卖血经历贯穿起来，因此，“血”的意象在小说中显然十分重要。中国自古以来对“血”有着崇敬之感，而转型之前的余华其实是受西方文学传统影响，把“血”与暴力、冷漠联系起来，有人甚至说，余华的血管里流动着的不是血，而是冰碴子。在《许三观卖血记》中的“血”充满了余华对生命与苦难的理解，更多体现的是有中国本土意味的“血”。一方面，中国人认为，“血”是精气之源，更是人生存之本，在许三观眼里，“血”就是身体，是能养家糊口的“宝藏”。这表现出古老传统对“血”的崇拜和信仰，也表现了现实痛苦与“血”的联系。另一方面，中国古代人们重视后代的繁衍与人丁的兴旺，血缘维系着家庭宗族关系，昭示着家族未来。许三观在乎一乐的身份问题，其实就是在乎他的血统是否“纯正”，这是受着传统思想的影响，后来他为患病的一乐卖血，用自己的血液冲破了血缘的限制，这正是他伟大的地方。因此，小说中“血”所表现的生存观念和血缘意识都与传统思想呼应。
本文从艺术手法、思想内涵和传统意象入手，对小说中体现的中国传统进行探微，发现余华转型之后的写作有了更多中国本土特色。其实，西方热潮冷却后，本土化写作对解释当代先锋小说转型有重要参考意义，也为作家的转型方式提供了借鉴。
注 释
①余华：《我能否相信自己》，人民日报出版社，1998年，第227—228页。
②吴义勤：《余华资料研究》，山东文艺出版社，2006年，第35页。
③徐刚，李道君：《余华先锋小说与中国传统文化》，载于《宁夏大学学报》，2006年。
④余华：《许三观卖血记》，人民文学出版社，2004年5月，第204页。
⑤旷新年：《论余华的小说》，载于《杭州师范学院学报》，2004年7月。
⑥段西蓉：《“三”生万物——浅谈中国传统的“三”所蕴含的哲学精神》，载于《神州文化》，2011年。
（作者介绍：周荣，华中师范大学文学院学生）
关键词：余华 《许三观卖血记》 传统文化
余华作为中国土生土长的一位作家，虽然受西方文艺理论和作家作品的影响较大，但是他不会也不可能完全脱离中国本土的文化传统，他的作品中会有意无意地运用到中国的传统文学艺术。正如他自己说道：“我在中国生活了近四十年，我的祖辈们长眠于此，这才是左右我写作的根本力量。可以这么说，中国的传统给了我生命和成长，而西方文学教会了我工作的方法。”①余华在访谈中也说过：“我只要写作，就是回家。”②这里所指的“家”也不仅仅是地理意义上的故乡，更是文化意义上的一种归属，从其九十年代的写作转型就可见一斑。“对于服膺于‘我只要写作，就是回家’的余华来说，传统文化更是其必不可少的写作资源。”③长期以来我们忽视了余华作品中的传统文化因素，其实，在他转型之后的作品中依然可以看见中国传统文化的痕迹。在《许三观卖血记》中，中国传统文化因子主要体现在以下三个方面。
一.艺术形式上的体现
“重复”技巧的使用是《许三观卖血记》写作的一大特色，其实这是由中国传统诗歌中“赋”的手法演变而来的。在《诗经》中“赋”是最基本的、最常用的一种表现手法，它的特点就是敷陈直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。如《芣苢》中每一句的句式大体相同，但又稍有变化。在《许三观卖血记》中这种“重复”比比皆是，如结尾一段的描写：“他无声地哭着向前走，走过城里的小学，走过了电影院，走过了百货店，走过了许玉兰炸油条的小吃店，他都走到家门口了，可是他走过去了……”④再如其中大量的对话重复，在此不一一列举。“‘重复’作为一种古老的艺术技巧，在《许三观卖血记》中恢复了它特有的艺术力量和审美韵味。小说在舒缓、优美而苍凉的旋律中传递出作者对许三观的同情与怜悯，对人类苦难的承受能力和人类命运的深切关怀。”⑤这种“重复”不仅在思想上起到强调、加深、渲染的作用，而且在语言审美上也有着重要意义。“赋”在诗歌语言中有增强韵律感的作用，而余华小说中的“重复”使小说具有节奏感之美，从宏观上的叙事结构看，“重复”则使文本有了音乐性，使小说具有了“诗性”的特点。这一点，是对传统艺术手法的一种借鉴。
在结构上，《许三观卖血记》是“大团圆”式的结局。“大团圆”是中国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。如《窦娥冤》的申冤昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”等等。《许三观卖血记》也有着“大团圆”式的结局，这与余华先锋时期的《现实一种》、九十年代的《活着》等作品不一样。小说中，主人公许三观和他的亲人们经历了生活的各种磨难：卖血的艰辛、政治的批斗、身份的舆论、重病的缠绕、知青生活的困苦……整个家庭中的小人物都是苦难的化身，但是在結尾作者笔锋一转，他们都化险为夷：许三观在无限透支身体血液的情况下奇迹般地活了下来，并且能够颐养天年；一乐疾病痊愈，和二乐、三乐都回到城市工作，组建了自己的家庭，小说的结局是许三观和许玉兰一块儿吃猪肝喝黄酒的温馨画面。小说的叙述总体上有一种轻喜剧幽默，加上这种结局形式，使小说明显有了中国特色的审美心理。
二.思想内涵上的继承
小说中体现了道家的某些思想，这主要是通过数字“三”表现出来的。首先是“三人行”，许三观几次卖血都是三人一起去行动的，之前有阿方和根龙，后来有来喜和来顺参加。中国自古就有“三人行必有我师”，卖血途中，之前阿方、根龙是许三观的“师”，之后许三观是来喜、来顺的“师”，在这种辩证的调换之中，体现了一种调和思想，展现了苦难的延续性和广泛性。而且“三人行”式的关系是稳固的，而最后阿方、根龙的死打破了这种稳定性，使许三观的哲学崩塌，精神失落。其次，“三次重复”的情节是指小说中很多话语都会重复三遍，很多行动重复三次，如人们对一乐打伤了方铁匠的儿子这件事的传言、许三观对“文革”到来的描述等。在中国古代的小说中，这是十分普遍的，如三国故事里面的三顾茅庐、三让徐州、三气周瑜等，似乎余华在不自觉使用“三”，在《许三观卖血记》中很多“重复”是三次或者以“三”为单位，“三”是标准，也是极限，在余华的叙述中一件事情不足三次而成未免显得轻浮、不够分量，超过三次又会显得拖沓累赘了。再次，“三角感情”的关系，三角形具有稳固性，当许三观知道许玉兰和何小勇的关系时，他迅速创造了另一组三角关系，让林芳芳参加进来，使自己的心理平衡，维持了稳固的人际关系，使整个小说情节得以进行下去。最后，汉字很大程度上是一种哲学化的文字，许三观的名字本身就带有哲学意味，小说结尾许三观失去价值遁入虚无的一瞬本身也有“庄生梦蝶”的意味。许三观的三个儿子以“乐”为名字，本来被期望带来欢乐与幸福，然而三个儿子的出生反而是一系列烦恼与痛苦的开始，道家思想认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从许三观“一个个体”开始，到三个儿子的出现，从而衍生出万事万象，这所表现出来的思想与道家哲学思想遥相呼应。“三字突出显示了一种文化心态，这种心态一直作用于中国的哲学与宗教，并形成了独一无二的中国哲学精神，和合，圆融，调和，完整，包容而生生不息。”⑥其实，“三”在老庄哲学中，既是有限之极又是无限之始，是万物生化的关键。
另外，“十二”这个数字也是值得注意的，许三观总共尝试卖十二次血，“十二”在中国古代为一纪，一年十二个月，“十二”往往是一个完满的循环，小说中许三观十二次卖血的结束既是他“卖血生涯”与苦难的结束，同时也是他价值的完整实现。
小说中体现着浓郁的道家色彩，具体分析这些数字的运用，就会发现其中蕴含的中国式的哲学精神。 三.传统意象的使用
小说中，许三观每次卖完血都会有一个仪式性的情景：吃一盘炒猪肝，喝二两黄酒。看似寻常而简单的环节通过不断重复却让人印象深刻，其实猪肝和黄酒这两个意象起到了很重要的作用。特别是黄酒，黄酒是世界上最古老的酒类之一，起源于中国，而且唯中国有之，在几千年的发展演变中，黄酒成为吴越文化中最典型的代表之一，黄酒也成为具有中国特色的文化符号。黄酒度数低，不是烈酒，味道酸涩甘甜，敦厚醇和，许三观每次卖血都是对苦难的直接回应，而黄酒能带来瞬间的轻松。现实苦难如血一般刺眼，而许三观只能像黄酒一般敦厚地承受，所以他每次只能用黄酒来冲淡、中和现实中的“血液”。这与儒家讲究中庸之道、忍耐一脉相承。在反反复复的“二兩黄酒”中不断消解苦难，体现小人物的无可奈何与对苦难的忍受。当《许三观卖血记》被拍成韩版电影之后，“猪肝”和“黄酒”分别被“血肠”和“米酒”取代，对于中国观众来说很多意蕴都丧失了。
小说被许三观十二次卖血经历贯穿起来，因此，“血”的意象在小说中显然十分重要。中国自古以来对“血”有着崇敬之感，而转型之前的余华其实是受西方文学传统影响，把“血”与暴力、冷漠联系起来，有人甚至说，余华的血管里流动着的不是血，而是冰碴子。在《许三观卖血记》中的“血”充满了余华对生命与苦难的理解，更多体现的是有中国本土意味的“血”。一方面，中国人认为，“血”是精气之源，更是人生存之本，在许三观眼里，“血”就是身体，是能养家糊口的“宝藏”。这表现出古老传统对“血”的崇拜和信仰，也表现了现实痛苦与“血”的联系。另一方面，中国古代人们重视后代的繁衍与人丁的兴旺，血缘维系着家庭宗族关系，昭示着家族未来。许三观在乎一乐的身份问题，其实就是在乎他的血统是否“纯正”，这是受着传统思想的影响，后来他为患病的一乐卖血，用自己的血液冲破了血缘的限制，这正是他伟大的地方。因此，小说中“血”所表现的生存观念和血缘意识都与传统思想呼应。
本文从艺术手法、思想内涵和传统意象入手，对小说中体现的中国传统进行探微，发现余华转型之后的写作有了更多中国本土特色。其实，西方热潮冷却后，本土化写作对解释当代先锋小说转型有重要参考意义，也为作家的转型方式提供了借鉴。
注 释
①余华：《我能否相信自己》，人民日报出版社，1998年，第227—228页。
②吴义勤：《余华资料研究》，山东文艺出版社，2006年，第35页。
③徐刚，李道君：《余华先锋小说与中国传统文化》，载于《宁夏大学学报》，2006年。
④余华：《许三观卖血记》，人民文学出版社，2004年5月，第204页。
⑤旷新年：《论余华的小说》，载于《杭州师范学院学报》，2004年7月。
⑥段西蓉：《“三”生万物——浅谈中国传统的“三”所蕴含的哲学精神》，载于《神州文化》，2011年。
（作者介绍：周荣，华中师范大学文学院学生）