【摘 要】
:
孟化鲤之学承袭了其师尤时熙之说而更趋平实、细密.孟氏认为孔门的学问惟在求仁,求得天地万物一体之仁是为学的根本目的 .其万物一体之仁说融贯了宇宙论和心性论两种诠释理路于一体:天地以生物为心,而人是天地之心,人与天地万物原本一气贯通;故天地之心即人之心,天地生生之仁即人之心性之仁.由此,在工夫论上,学者须突破一身、一家之小我的局限——是为无我,去除私欲私智对此仁的遮蔽——是为无欲.由是,孟氏又屡屡阐扬安分之学,主张在见在、当下的职分、分位上用功,随各人之分量气力而尽其分,立己立人,成己成物,知行合一,以达至万
【机 构】
:
西安710049 西安交通大学人文社会科学学院哲学系
论文部分内容阅读
孟化鲤之学承袭了其师尤时熙之说而更趋平实、细密.孟氏认为孔门的学问惟在求仁,求得天地万物一体之仁是为学的根本目的 .其万物一体之仁说融贯了宇宙论和心性论两种诠释理路于一体:天地以生物为心,而人是天地之心,人与天地万物原本一气贯通;故天地之心即人之心,天地生生之仁即人之心性之仁.由此,在工夫论上,学者须突破一身、一家之小我的局限——是为无我,去除私欲私智对此仁的遮蔽——是为无欲.由是,孟氏又屡屡阐扬安分之学,主张在见在、当下的职分、分位上用功,随各人之分量气力而尽其分,立己立人,成己成物,知行合一,以达至万物原本一体的仁的境界.
其他文献
印度的大国梦想由来已久,承载了印度独立后几代政治精英的期盼.海外印度人因其所拥有的庞大资源及其在住在国与印度之间特殊的桥梁地位,受到印度政府的高度重视.冷战结束后,印度政府开始将海外印度人视为其人力资源的重要组成部分,通过设置相关机构、制定相关政策、修改相关法律,满足海外印度人的某些诉求,以达到借力海外印度人的目的.这种战略性的调整是其新的总体发展战略和对外战略的重要组成部分,可谓其发展获得突破和快速崛起的关键.但是,当前海外印度人对印度的看法较为负面,原因在于印度侨民战略过于功利,海外印度人缺乏清晰的母
太空是国际战略竞争制高点,太空领域的关键技术竞争不断加剧.在此背景下,欧盟不断调整与完善太空政策框架,注重民用、国防和航天工业协同行动,提高跨部门的协同效应.近年来欧盟相关理念和政策行动进一步明确和细化:更加重视以需求为导向,加强资金支持;积极鼓励各种市场主体,活跃航天市场;以创新为动力,更加重视发展关键技术;健全机制规则,推动共同标准;通过启动旗舰项目,推动行业协同和交叉融合.欧盟强化民用、国防和航天工业协同发展是系列因素综合作用的体现,具有重要战略意义,特别是有助于减少欧盟对外在相关领域的关键技术依赖
2021年9月15日,美英澳发表首脑联合声明,宣布建立升级版三边安全伙伴关系,计划在防务安全相关的多个领域开展合作,其中包括美英支持澳大利亚获得核动力潜艇.此项合作利用了《不扩散核武器条约》的漏洞,有可能造成核材料、核技术的扩散,甚至可能推动核动力潜艇的进一步扩散.该项合作表明美国在防扩散问题上持有多重标准,其地缘安全考虑超过了对核扩散的担忧.美英澳潜艇合作是美国战略重心转移的具体体现,也是拜登政府重构同盟关系的重要尝试.从"重返亚太"到"亚太再平衡",再到所谓"印太战略",美国逐步完成战略重心的转移,并
美国从阿富汗撤军后,塔利班再次上台执政,其激进意识形态能否转型将决定其是否能够获得国内政治合法性和国际承认.塔利班意识形态属阿富汗本土特色的传统伊斯兰主义,糅杂了迪奥班德学派、普什图乡村部落文化、瓦哈比主义和萨拉菲主义、政治伊斯兰等多种元素,具有多重属性,比如注重外在虔诚表象等宗教合法性,忽视政治合法性的前现代属性,以及普什图至上和教派主义等.出于抵抗和执政的需要,塔利班意识形态出现转型趋势,开始具有实用主义色彩,展现多元主义和教派包容倾向,弱化对虔诚表象的重视程度,并寻求融入国际体系,遵守国际规范.塔利
马里翁认为,哲学史上对笛卡尔的解释往往依据一种同一化的唯我论思路,这种思路将自我“封闭”起来.列维纳斯坚持的外在性和他异性哲学为打破这种唯我论提供了一种可能性,并且他在《第一哲学沉思集》(以下简称《沉思集》)第三沉思的无限上帝观念中找到了这一维度.马里翁的思考与列维纳斯有诸多相似之处,这一点也渗透到他对笛卡尔的解释中.但这一解释却落脚在第二沉思第一命题出现的段落,马里翁认为,“我在”的证成来自于自我与一个匿名他者的对话和互动,这种外在化和差异化的思路使得自我得以避免唯我论的诘难.通过比较上述两种解释,本文
个体化问题是现象学发展的一个核心动机.列维纳斯认为,传统西方哲学的总体化倾向消解了主体的个体性.在《总体与无限》中,自我的个体化原理是内在生活,它以自我与他人的面对面关系为前提.面对面的自我与他人都是人格性的独特个体.在《别于存在》中,自我在对他人的传唤的回应中个体化,他人的个体化则在于传唤本身.马里翁认为,列维纳斯的个体化理论并不彻底,自我和他人的个体化毋宁是在爱之中,并且自我和他人的最终个体化进程也是启示现象展开的进程,对启示现象的通达是这种个体化的条件.马里翁的观点遭到格施万特纳和君特的批评,但她们
冯达文先生不仅对中国古典哲学的根本源头与归宿有真切契会,而且对植根其中的智慧体知方式有圆熟把握,因此其研究既能深入古圣先贤的精神堂奥,又能将其中蕴藏的宝贵价值传递给当代社会.在佛教研究方面,冯先生的成果主要有五个方面值得称道:一、自觉地彰显了智慧体知方式在佛教中的核心地位;二、清晰地梳理了中国佛教从中观学到如来藏学、从心性本寂到心性本觉的思想史历程;三、突出地表彰了禅宗顿教的价值与地位;四、合理地揭示了儒道佛三教思想的异同;五、适时地显发了佛教的旨趣与意义.冯先生的佛教研究,始于对佛教的同情了解,归于对社
中国政治哲学的特点是关于治理国家的具体措施讨论、规定得比较充分,而关于国家的政体形式讨论得较少;大一统的中央集权实行得时间长,个人在中国政治中从未走向前台,政治是利益集团间的制衡器,平衡了集团的利益,也就间接地施益于个人,缺少由上下力量博弈而出现的契约意识,重视德治,重视礼乐,民本思想源远流长.由这些特点派生出禅让与革命、逆取与顺守、贤良辅政、一治一乱等问题.
伴随着规范性文件"全面审查"的推进,立法审查制度重新成为法学界与实务界的焦点.基于25个样本省份的实践考察发现,地方规范性文件立法审查活动在《立法法》《监督法》的基础上有诸多创新之处,突出表现在规范性文件范围扩张、立法审查标准多样化以及立法审查程序的层次性增强等方面.但通过周延性概念、标准化法律教义、操作性法律教义等法教义学原理的综合检验,只有部分地方经验知识与价值判断能够推动立法审查制度的发展.基于上述规范性文件立法审查的实践创新与法教义学检验,我国规范性文件立法审查制度应当做出相应修正,即以排除式立法
司法证明模式是证据推理和事实认定所采用的具体方法.新兴司法证明模式将科学领域的概率、故事和论证等方法搬上法庭,在发现事实的同时着意展示过程及其问题,以概率论揭示法庭认知的系统性错误,以故事呈现法庭事实认定的真相,以论证表现法庭上的对立冲突.然而,新兴司法证明模式凭借认识论优势追求过程可视化的同时,也暴露了其在价值论方面的缺陷.概率模式与诉讼程序存在理念上的冲突,故事模式与证明标准的价值目标存在背离,论证模式不能完全体现证明责任规则的价值选择.有鉴于此,我国未来的司法证明模式可在保留认识论优势的同时补足价值