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摘 要： 庄子是道家学派的代表，《逍遥游》代表了其思想所推崇的“自由”的最高境界。摆脱了一切束缚追求绝对的精神逍遥，即“游”。作者对《逍遥游》着重从审美的情趣上领略庄子的精神美，作品的文字美。从三个方面探究：波澜壮阔的宇宙美、无羁无绊的人生美、怪生笔端的作品美，解读庄子的自由的精神世界和灿烂的文字。
关键词： 庄子 《逍遥游》 神游 “美趣”
《逍遥游》是《庄子》的首篇妙文，历来被推为庄子散文的代表作。它的主旨可用一个字来概括——游。游的最高境界应该是逍遥。何谓逍遥呢？是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界，即超乎寻常意义的心游、神游。神游是庄子的理想境界，对理想境界的追求决定了庄子的理想世界、理想人生甚至理想的文字表达，这是一个饱经忧患的人面对人生的苦难提出的超越之路，从而折射出庄子特有的审美眼光。以下从三个方面去领略《逍遥游》的“美趣”。
一、波澜壮阔的宇宙美
庄子神游，必定有提供其神游的偌大世界。戊玄英在《庄子序》中引顾桐柏解释说：“逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。”可见，逍遥的世界是庄子随心所欲地开拓的结果。庄子以奇崛瑰丽的想象力勾画了詩性的空间，在这个空间里，精神的绝对自由靠物象的极度自由空间得以伸展，鲲鹏展翅九万里，扶摇直上青天，物理空间的限制被缩小甚至取消，作者的想象力挣脱了任何空间的束缚。
鲲鹏活动的世界就是一个广阔无穷、气势磅礴的天地。文章开篇给我们展示的即是一个辽阔雄伟的世界：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者天池也。”北冥、天池之大，我们可以借奇大无比的鲲鹏自由迁徙任想象力驰骋。据《庄子集释》考证，“冥”有“海”、“漠漠天涯”、“水黑色”、“南北极”等诸多不同的意义。而这些意义之间是互相联系的，这四种意象叠加起来，给人一种“幽深辽远”的印象，而这种印象的确切形态又无法言说。这种模糊的迷蒙之美、让人捕捉不透：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”
庄子的空间意识是极其辽阔无限的，汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，更无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。”其实，庄子的“无极之外，更无极”的宇宙意识，不仅是宇宙空间的无限，而且是宇宙时间的无极延伸。正因为如此，上古神话中的长寿老人彭祖在“以八千岁为春，八千岁为秋”的“大椿”面前也是可悲可怜的了，所以这“上下四方”之“上下”二字便是历史空间的宏博。
对时间和空间的随意想象，无羁无绊，其实便是庄子所赞颂的“大美”之一，也就是我们通常所说的壮美，是一种阔大而浩瀚的无限之美，是庄子对逍遥游的理想世界的追求，它拓宽了宇宙时空美的博大视野。
二、无羁无绊的人生美
庄子的人生之旅在于游世，庄子的游世是站在宇宙的高空去审视芸芸众生，有一种高屋建瓴的洒脱与豪迈，游世可以避免人世间的许多冲突。庄子认为，游世的要诀是虚己。他说：“人能虚己以游世，其孰能害之！”（《山水》）学者陈鼓应这样解释：“‘虚己’即消除一已贪图名位之念。”（《庄子今注今释》）
庄子游世的虚己实质上就是一种“无功”、“无名”、“无己”的人生追求。无功是除去功名利禄之心，不汲汲追逐外物，像许由辞让王位那样，“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，他们只需满足生存的基本需要而无更多的奢求。他们以求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。无名是忘怀荣辱毁誉得失，不谴是非与雅俗处。正如老子所说：“呼我牛也谓之牛，呼我马也谓之马。”褒贬由人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。无己是超越自我形体，参与天地自然的运行。像那些分外之人那样，忘其肝胆，遗其耳目，不计生死，从而达到物我两忘，与宇宙大化同流。
文中以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。大鹏必须乘风而飞，尚且要有所待，人生的不自由不难想见；重负之下，立言、立功、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是无为、无己，在“无何有之乡”去做逍遥游。看透了人间的沉浊肮脏，庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人。庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“无己”；但是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》）的背后有深深的苦闷，虚幻的“无何有之乡”产生于对人世间的绝望，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把“至人”的境界写得那样不可企及，其中不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼失望吗？他把那个“不食五谷，吸风饮露”的神人写得那样栩栩如生，其中不正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火吗？还有，他虽然提出应该“无己”、物我不分，却发自内心地认为：“小知不及大知，小年不及大年。”由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱；可见这个一心要飞离人世的人要否定的不是人生社会，而只是人生社会的黑暗和肮脏。这最终促使了庄子走向审美逍遥，并用审美逍遥解决人生中出现的问题。
三、怪生笔端的作品美
庄子的人生个性是力图获得绝对自由，做逍遥之游，表现在创作中就是靠想象创造出与他所描绘的道一样宏大、玄通和自由的艺术境界。为此，庄子作品具有“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（鲁迅，《汉文学史纲要》）的艺术成就。
首先是“洸洋自恣以适己”（《史记•老子韩非列传》）的想象。这种“洸洋自恣”的想象不仅体现在具体形象的描写上，而且主要表现在整个文章的构思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其几千里也”的鸟的雄伟，那“以八千岁为春，八千岁为秋”的椿的长寿，固然令人咋舌，但更令人神往的却是庄子用来说明观点的奇特的物事、奇特的境界和奇特的用意。在庄子的笔下，鱼可以化而为鸟，冲天飞起；鸟可以自视甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。他所想象的境界也是独一无二的，那个“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的境界，除了庄子又有谁创造得出呢？不仅如此，作者还通过姑射山神人“肌肤若冰雪，绰约若处子”的美丽形象，将那种境界人格化、具体化，使人明知其假，宁信其真。把自己的缥缈幻想写得这样实在，这样美妙，除了庄子，恐怕没有第二个人。
其次，庄子善于用生动的形象说明问题，把抽象的哲理形象化，而这种形象又是超现实的怪诞之物，具有浓厚的浪漫主义色彩，这种形象的载体即为寓言。庄子曾把他的作品分为寓言、重言、卮言三类，其实这三类就是一类——寓言。《逍遥游》几乎就是一部寓言的大荟萃。文章开篇鲲鹏展翅几万里的故事，鲲鹏随意夸张的异化和奋飞，虽然旨在表现鲲鹏逍遥无为的思想，但在客观上却能“令人拓展胸次”，不要说世俗之人难得一见，恐怕连想也不会想到。正当人们神醉于鲲鹏展翅雄奇怪诞境界时，庄子又用拟人化的手法把鹏鸟与寒蝉、灰雀、斥燕作比，表明了庄子的“小知不如大知，小年不及大年”的美学价值取向，从而讽刺了那些“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”的自我得意者。《逍遥游》中的奇人怪事，比比皆是，简直让人觉得“不近人情”。不仅藐姑射的神人是超越人间的“非人”，葫芦也是大得出奇。他借惠子之口说：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石；以盛水浆，其坚不能自举也，剖之以为瓢，则瓠落无所容。”天下哪有这等五石之大的葫芦，而庄子却可以欣欣然把它当腰舟浮游于江湖，这不更奇怪了吗？宋人卖不龟手之药的故事，哪有那么巧，又哪有那么大的威力呢？庄子创设的这些雄奇怪诞的寓言一个接一个，环环相套，连缀成一个整体。我们从中领悟到的是水花镜月、海市蜃楼般的艺术美感。这就是庄子“意出尘外，怪生笔端”的神奇美。
总之，庄子是哲学家，也是詩人。自由与逍遥是他审美心理的最大特色。他“大”而“奇”的言辞，“象”的言说方式，以及“寓言”式的文体给我们带来了审美世界的想象，这个审美的、想象的世界自有他的一份情愫在里面。他神秘高蹈的思想，对人类进入文明时代的悲观和失望，自身的清高，以及用奇特的文风和修辞写作，都是为了以现实世界为摹本，虚构和幻化出另一个充满詩情画意的理想世界。庄子的美学思想追求在于把哲学上的探索，同理想人生境界的感悟，以及浪漫主义的审美体验融为一体，开辟了完全不同于前人艺术境界的广阔道路。
参考文献：
［1］郭庆藩.庄子集释.中华书局，1961.
［2］张松辉.庄子研究.人民出版社.
［3］崔大华.庄学研究.人民出版社，1992.
关键词： 庄子 《逍遥游》 神游 “美趣”
《逍遥游》是《庄子》的首篇妙文，历来被推为庄子散文的代表作。它的主旨可用一个字来概括——游。游的最高境界应该是逍遥。何谓逍遥呢？是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界，即超乎寻常意义的心游、神游。神游是庄子的理想境界，对理想境界的追求决定了庄子的理想世界、理想人生甚至理想的文字表达，这是一个饱经忧患的人面对人生的苦难提出的超越之路，从而折射出庄子特有的审美眼光。以下从三个方面去领略《逍遥游》的“美趣”。
一、波澜壮阔的宇宙美
庄子神游，必定有提供其神游的偌大世界。戊玄英在《庄子序》中引顾桐柏解释说：“逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。”可见，逍遥的世界是庄子随心所欲地开拓的结果。庄子以奇崛瑰丽的想象力勾画了詩性的空间，在这个空间里，精神的绝对自由靠物象的极度自由空间得以伸展，鲲鹏展翅九万里，扶摇直上青天，物理空间的限制被缩小甚至取消，作者的想象力挣脱了任何空间的束缚。
鲲鹏活动的世界就是一个广阔无穷、气势磅礴的天地。文章开篇给我们展示的即是一个辽阔雄伟的世界：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者天池也。”北冥、天池之大，我们可以借奇大无比的鲲鹏自由迁徙任想象力驰骋。据《庄子集释》考证，“冥”有“海”、“漠漠天涯”、“水黑色”、“南北极”等诸多不同的意义。而这些意义之间是互相联系的，这四种意象叠加起来，给人一种“幽深辽远”的印象，而这种印象的确切形态又无法言说。这种模糊的迷蒙之美、让人捕捉不透：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”
庄子的空间意识是极其辽阔无限的，汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，更无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。”其实，庄子的“无极之外，更无极”的宇宙意识，不仅是宇宙空间的无限，而且是宇宙时间的无极延伸。正因为如此，上古神话中的长寿老人彭祖在“以八千岁为春，八千岁为秋”的“大椿”面前也是可悲可怜的了，所以这“上下四方”之“上下”二字便是历史空间的宏博。
对时间和空间的随意想象，无羁无绊，其实便是庄子所赞颂的“大美”之一，也就是我们通常所说的壮美，是一种阔大而浩瀚的无限之美，是庄子对逍遥游的理想世界的追求，它拓宽了宇宙时空美的博大视野。
二、无羁无绊的人生美
庄子的人生之旅在于游世，庄子的游世是站在宇宙的高空去审视芸芸众生，有一种高屋建瓴的洒脱与豪迈，游世可以避免人世间的许多冲突。庄子认为，游世的要诀是虚己。他说：“人能虚己以游世，其孰能害之！”（《山水》）学者陈鼓应这样解释：“‘虚己’即消除一已贪图名位之念。”（《庄子今注今释》）
庄子游世的虚己实质上就是一种“无功”、“无名”、“无己”的人生追求。无功是除去功名利禄之心，不汲汲追逐外物，像许由辞让王位那样，“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，他们只需满足生存的基本需要而无更多的奢求。他们以求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。无名是忘怀荣辱毁誉得失，不谴是非与雅俗处。正如老子所说：“呼我牛也谓之牛，呼我马也谓之马。”褒贬由人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。无己是超越自我形体，参与天地自然的运行。像那些分外之人那样，忘其肝胆，遗其耳目，不计生死，从而达到物我两忘，与宇宙大化同流。
文中以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。大鹏必须乘风而飞，尚且要有所待，人生的不自由不难想见；重负之下，立言、立功、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是无为、无己，在“无何有之乡”去做逍遥游。看透了人间的沉浊肮脏，庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人。庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“无己”；但是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》）的背后有深深的苦闷，虚幻的“无何有之乡”产生于对人世间的绝望，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把“至人”的境界写得那样不可企及，其中不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼失望吗？他把那个“不食五谷，吸风饮露”的神人写得那样栩栩如生，其中不正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火吗？还有，他虽然提出应该“无己”、物我不分，却发自内心地认为：“小知不及大知，小年不及大年。”由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱；可见这个一心要飞离人世的人要否定的不是人生社会，而只是人生社会的黑暗和肮脏。这最终促使了庄子走向审美逍遥，并用审美逍遥解决人生中出现的问题。
三、怪生笔端的作品美
庄子的人生个性是力图获得绝对自由，做逍遥之游，表现在创作中就是靠想象创造出与他所描绘的道一样宏大、玄通和自由的艺术境界。为此，庄子作品具有“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（鲁迅，《汉文学史纲要》）的艺术成就。
首先是“洸洋自恣以适己”（《史记•老子韩非列传》）的想象。这种“洸洋自恣”的想象不仅体现在具体形象的描写上，而且主要表现在整个文章的构思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其几千里也”的鸟的雄伟，那“以八千岁为春，八千岁为秋”的椿的长寿，固然令人咋舌，但更令人神往的却是庄子用来说明观点的奇特的物事、奇特的境界和奇特的用意。在庄子的笔下，鱼可以化而为鸟，冲天飞起；鸟可以自视甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。他所想象的境界也是独一无二的，那个“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的境界，除了庄子又有谁创造得出呢？不仅如此，作者还通过姑射山神人“肌肤若冰雪，绰约若处子”的美丽形象，将那种境界人格化、具体化，使人明知其假，宁信其真。把自己的缥缈幻想写得这样实在，这样美妙，除了庄子，恐怕没有第二个人。
其次，庄子善于用生动的形象说明问题，把抽象的哲理形象化，而这种形象又是超现实的怪诞之物，具有浓厚的浪漫主义色彩，这种形象的载体即为寓言。庄子曾把他的作品分为寓言、重言、卮言三类，其实这三类就是一类——寓言。《逍遥游》几乎就是一部寓言的大荟萃。文章开篇鲲鹏展翅几万里的故事，鲲鹏随意夸张的异化和奋飞，虽然旨在表现鲲鹏逍遥无为的思想，但在客观上却能“令人拓展胸次”，不要说世俗之人难得一见，恐怕连想也不会想到。正当人们神醉于鲲鹏展翅雄奇怪诞境界时，庄子又用拟人化的手法把鹏鸟与寒蝉、灰雀、斥燕作比，表明了庄子的“小知不如大知，小年不及大年”的美学价值取向，从而讽刺了那些“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”的自我得意者。《逍遥游》中的奇人怪事，比比皆是，简直让人觉得“不近人情”。不仅藐姑射的神人是超越人间的“非人”，葫芦也是大得出奇。他借惠子之口说：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石；以盛水浆，其坚不能自举也，剖之以为瓢，则瓠落无所容。”天下哪有这等五石之大的葫芦，而庄子却可以欣欣然把它当腰舟浮游于江湖，这不更奇怪了吗？宋人卖不龟手之药的故事，哪有那么巧，又哪有那么大的威力呢？庄子创设的这些雄奇怪诞的寓言一个接一个，环环相套，连缀成一个整体。我们从中领悟到的是水花镜月、海市蜃楼般的艺术美感。这就是庄子“意出尘外，怪生笔端”的神奇美。
总之，庄子是哲学家，也是詩人。自由与逍遥是他审美心理的最大特色。他“大”而“奇”的言辞，“象”的言说方式，以及“寓言”式的文体给我们带来了审美世界的想象，这个审美的、想象的世界自有他的一份情愫在里面。他神秘高蹈的思想，对人类进入文明时代的悲观和失望，自身的清高，以及用奇特的文风和修辞写作，都是为了以现实世界为摹本，虚构和幻化出另一个充满詩情画意的理想世界。庄子的美学思想追求在于把哲学上的探索，同理想人生境界的感悟，以及浪漫主义的审美体验融为一体，开辟了完全不同于前人艺术境界的广阔道路。
参考文献：
［1］郭庆藩.庄子集释.中华书局，1961.
［2］张松辉.庄子研究.人民出版社.
［3］崔大华.庄学研究.人民出版社，1992.