论文部分内容阅读
摘要：《蛙》以书信和戏剧两种形式讲述了高密东北乡的历史变迁，以国家政策的变化为主线，通过国家意志与民间伦理的矛盾冲突，反思了生命与人性的意义。
关键词：生命 人性 国家意志 民间伦理
莫言的《蛙》以高密东北乡的历史折射了建国以来中国乡村六十年的变迁历程，以计划生育这一国家政策为主线，展现了在国家政策面前，人们不同的命运历程。给我们展现了国家意志与民间伦理之间尖锐的矛盾冲突，让我们从民间视角来反思国家政策的得失。
全文主要有两大民间视角，一个就是作为妇产科医生的姑姑万心，另一个就是高密东北乡的村民。
姑姑本是烈士的后代，十六岁就从卫生学校毕业，从此开始了她的妇科医生生涯，她为开展当地新接生方法作出了不朽的贡献，挽救了无数孕妇和新生儿的生命，被当地人奉为“送子娘娘”。可是她也是一个积极的共产党员，对于党的事业是坚持不懈的，是国家事业的忠实追随者，当国家政策发生改变，计划生育政策开始实施，姑姑变走向了高密东北乡村民的对立面了。中国作为一个农业大国，人们的思想观念大多比较传统，从古到今，“生孩子都是天经地义的事”①，而计划生育政策是前所未有的，可想而知，在当时那个传统的中国，这个政策的事实是十分艰难的。而姑姑，一个倔强的女人在接受这个神圣的使命后，便毫不犹豫的开始实施国家这项政策，而对于政策的实施也到了近乎痴狂的地步，只要能完成任务，不管孕妇怀胎几月都要把多余的孩子打掉，姑姑似乎成了一个残忍的杀手，她的角色一瞬间，在国家意志面前转变了。在姑姑看来，她是为国家的发展努力，为党的事业做出贡献，并没有错。而姑姑这种角色的转变是有其深层次的根源的，姑姑那倔强性格的形成，是由于她从小就是烈士的后代，家庭因素的影响，使姑姑成了一个党的忠实追随者，而在她长大后，爱情的失意，她的未婚夫的叛逃，则是她角色转变的直接推动者，一个女人失去了爱的附丽，便不得不将自己的精力投入到事业中来，而当时国家政策的影响，使姑姑这个救人的妇科医生不得不转变为“杀人”的计划生育工作者。可是姑姑在从事计划生育工作的同时，在她的潜意识中，她认为她的行为也是充满了罪过的，于是在她老后，为了赎罪，她嫁给了捏泥娃的郝大手，希望通过捏泥娃赎清自己在计划生育工作中犯下的罪行，希望通过这种方式还清自己的孽债，让那些孩子重新获得生命。姑姑这样的转变又让人百思不得其解，姑姑难道否定了当初自己的工作？其实不然，作者通过这样的描写，实质上是让我们反思在那个特定的年代，那个特殊政策的弊端，其实作者并没有否定计划生育这一国策，这一政策毕竟“是为中国自身的发展，也是为全人类做出贡献”②，作者批判的是当时那种过于激进的做法，那种泯灭人性的措施。姑姑不过是这种政策下的盲目追随者，也是那种政策下的牺牲品。姑姑做为一名基层工作者，做到了常人难以想象的工作，让计划生育工作得以顺利开展，姑姑对副省长杨林所说的一番话这也让我们反思，上层领导人是否体会到了基层工作者的艰辛与无奈。姑姑最后的忏悔，其实并不是为她自身的忏悔，而是对当初所执行的国家政策的反思同时也是对生命意义的一种重新解读，生命是宝贵的，我们不能以一种轻率的方式结束一个生命，而更多的应是尊重生命的存在。
而文中的另一视角，高密东北乡的村民似乎是这一政策下的被执行者，同时也是受害者，他们因为背离计划生育政策，有的家庭不仅失去了孩子，甚至还失去了母亲。这里面有张拳的老婆耿秀莲，蝌蚪的前妻王仁美，以及陈鼻的妻子王胆，她们以及她们的家庭都是这场战斗中的牺牲者，其实，她们的死是可以避免的，但是姑姑过于执着的追求结果，而忽略了其中所包含的人性因素，孕妇在怀胎六、七个月后还要让她们将孩子打掉，这对于孕妇和胎儿来说都是具有极大危险的，姑姑并不是缺乏医学常识，但是为了政策的实施，她必须这样做。在高密东北乡的村民看来，生孩子并不影响到别人的生活，对别人的利益也不会造成伤害，因为在中国人的传统观念中就是追求多子多福，子孙越多，代表这个家庭越兴旺发达。可是在国家意志面前，这种观念又不免显得落后，国家推行这项政策也是必不得以的措施，为了中国的发展，为了世界的发展，这项政策又是必须的，这也是中国的国情决定的。但是作者并没有将视角放在大的中国利益之上，他从另一个角度，让我们看到了那牺牲者背后的惨烈，陈鼻一家因为王胆的死去，而陷入绝境，他的两个女儿陈耳与陈眉本想凭自己的努力開创美好的生活，可是残酷的现实却给她们带来了致命的打击，最后陈眉不得不靠替人受孕来赚取医治父亲的费用，最后还惨遭陷害。作者其实也是将过去和现在进行了对比，现今计划生育政策尽管还在实施，可是这项政策对于有钱有权的人来说已经形同虚设，他们可以多交点罚款，或是找人代孕来获得自己想要的孩子，并没有受到这项政策的约束，在这里“生育一定程度上摆脱了国家意志的规约；去又落入了新的权力话语的陷阱”③，人权似乎在一定程度上只掌握在那些有权有势的人手中。作者从一定程度上讽刺了现今不公平的政策措施，生活现状，而文章最后的戏剧则将这种讽刺与批判推向了高潮，作者用近乎荒诞的笔法描写了几个活生生的人物，“让陈眉打破时空限制，打破舞台的限制，以古代人的口吻出现在现代派出所，以现代人的身份出现在电视剧中的民国大堂。”④这也是批判现今的权势贵族，反思当下的人性悲剧。
当初那场风波，给姑姑和高密东北的乡的村民都带来了惨痛的代价，可是从中我们也看到时代要发展，必然是要牺牲一部分人的利益的，可是，这也让我们不禁反思，这些人利益的丧失是否可以降低到最小的限度，付出那么大的代价是否值得，是否可以通过别的方式来推行国家意志的执行。中国人的思想观念在某种程度上来说太过于激进，建国以来的反右派斗争，文化大革命等等，其实在一定程度上来说都是在削弱人性的基础上展开的，人民的真正权利被剥夺，其实一个国家的发展是应该建立在人性的基础上的，因为国家是由人组成的，也是为人服务的，而不是在残害那些弱者的基础上发展的。作者是从人性和伦理的角度为我们剖析了过去和现在的种种社会现象，这也是一种生命和人性的反思。
①《蛙》，莫言《作品与争鸣》2010年第1期
②《蛙》，莫言《作品与争鸣》2010年第1期
③《生命在民间--莫言<蛙>剖析》，张勐《南方文坛》2010年第3期
④《原罪与救赎--读莫言长篇小说<蛙>》，吴义勤《南方文坛》2010年第3期
关键词：生命 人性 国家意志 民间伦理
莫言的《蛙》以高密东北乡的历史折射了建国以来中国乡村六十年的变迁历程，以计划生育这一国家政策为主线，展现了在国家政策面前，人们不同的命运历程。给我们展现了国家意志与民间伦理之间尖锐的矛盾冲突，让我们从民间视角来反思国家政策的得失。
全文主要有两大民间视角，一个就是作为妇产科医生的姑姑万心，另一个就是高密东北乡的村民。
姑姑本是烈士的后代，十六岁就从卫生学校毕业，从此开始了她的妇科医生生涯，她为开展当地新接生方法作出了不朽的贡献，挽救了无数孕妇和新生儿的生命，被当地人奉为“送子娘娘”。可是她也是一个积极的共产党员，对于党的事业是坚持不懈的，是国家事业的忠实追随者，当国家政策发生改变，计划生育政策开始实施，姑姑变走向了高密东北乡村民的对立面了。中国作为一个农业大国，人们的思想观念大多比较传统，从古到今，“生孩子都是天经地义的事”①，而计划生育政策是前所未有的，可想而知，在当时那个传统的中国，这个政策的事实是十分艰难的。而姑姑，一个倔强的女人在接受这个神圣的使命后，便毫不犹豫的开始实施国家这项政策，而对于政策的实施也到了近乎痴狂的地步，只要能完成任务，不管孕妇怀胎几月都要把多余的孩子打掉，姑姑似乎成了一个残忍的杀手，她的角色一瞬间，在国家意志面前转变了。在姑姑看来，她是为国家的发展努力，为党的事业做出贡献，并没有错。而姑姑这种角色的转变是有其深层次的根源的，姑姑那倔强性格的形成，是由于她从小就是烈士的后代，家庭因素的影响，使姑姑成了一个党的忠实追随者，而在她长大后，爱情的失意，她的未婚夫的叛逃，则是她角色转变的直接推动者，一个女人失去了爱的附丽，便不得不将自己的精力投入到事业中来，而当时国家政策的影响，使姑姑这个救人的妇科医生不得不转变为“杀人”的计划生育工作者。可是姑姑在从事计划生育工作的同时，在她的潜意识中，她认为她的行为也是充满了罪过的，于是在她老后，为了赎罪，她嫁给了捏泥娃的郝大手，希望通过捏泥娃赎清自己在计划生育工作中犯下的罪行，希望通过这种方式还清自己的孽债，让那些孩子重新获得生命。姑姑这样的转变又让人百思不得其解，姑姑难道否定了当初自己的工作？其实不然，作者通过这样的描写，实质上是让我们反思在那个特定的年代，那个特殊政策的弊端，其实作者并没有否定计划生育这一国策，这一政策毕竟“是为中国自身的发展，也是为全人类做出贡献”②，作者批判的是当时那种过于激进的做法，那种泯灭人性的措施。姑姑不过是这种政策下的盲目追随者，也是那种政策下的牺牲品。姑姑做为一名基层工作者，做到了常人难以想象的工作，让计划生育工作得以顺利开展，姑姑对副省长杨林所说的一番话这也让我们反思，上层领导人是否体会到了基层工作者的艰辛与无奈。姑姑最后的忏悔，其实并不是为她自身的忏悔，而是对当初所执行的国家政策的反思同时也是对生命意义的一种重新解读，生命是宝贵的，我们不能以一种轻率的方式结束一个生命，而更多的应是尊重生命的存在。
而文中的另一视角，高密东北乡的村民似乎是这一政策下的被执行者，同时也是受害者，他们因为背离计划生育政策，有的家庭不仅失去了孩子，甚至还失去了母亲。这里面有张拳的老婆耿秀莲，蝌蚪的前妻王仁美，以及陈鼻的妻子王胆，她们以及她们的家庭都是这场战斗中的牺牲者，其实，她们的死是可以避免的，但是姑姑过于执着的追求结果，而忽略了其中所包含的人性因素，孕妇在怀胎六、七个月后还要让她们将孩子打掉，这对于孕妇和胎儿来说都是具有极大危险的，姑姑并不是缺乏医学常识，但是为了政策的实施，她必须这样做。在高密东北乡的村民看来，生孩子并不影响到别人的生活，对别人的利益也不会造成伤害，因为在中国人的传统观念中就是追求多子多福，子孙越多，代表这个家庭越兴旺发达。可是在国家意志面前，这种观念又不免显得落后，国家推行这项政策也是必不得以的措施，为了中国的发展，为了世界的发展，这项政策又是必须的，这也是中国的国情决定的。但是作者并没有将视角放在大的中国利益之上，他从另一个角度，让我们看到了那牺牲者背后的惨烈，陈鼻一家因为王胆的死去，而陷入绝境，他的两个女儿陈耳与陈眉本想凭自己的努力開创美好的生活，可是残酷的现实却给她们带来了致命的打击，最后陈眉不得不靠替人受孕来赚取医治父亲的费用，最后还惨遭陷害。作者其实也是将过去和现在进行了对比，现今计划生育政策尽管还在实施，可是这项政策对于有钱有权的人来说已经形同虚设，他们可以多交点罚款，或是找人代孕来获得自己想要的孩子，并没有受到这项政策的约束，在这里“生育一定程度上摆脱了国家意志的规约；去又落入了新的权力话语的陷阱”③，人权似乎在一定程度上只掌握在那些有权有势的人手中。作者从一定程度上讽刺了现今不公平的政策措施，生活现状，而文章最后的戏剧则将这种讽刺与批判推向了高潮，作者用近乎荒诞的笔法描写了几个活生生的人物，“让陈眉打破时空限制，打破舞台的限制，以古代人的口吻出现在现代派出所，以现代人的身份出现在电视剧中的民国大堂。”④这也是批判现今的权势贵族，反思当下的人性悲剧。
当初那场风波，给姑姑和高密东北的乡的村民都带来了惨痛的代价，可是从中我们也看到时代要发展，必然是要牺牲一部分人的利益的，可是，这也让我们不禁反思，这些人利益的丧失是否可以降低到最小的限度，付出那么大的代价是否值得，是否可以通过别的方式来推行国家意志的执行。中国人的思想观念在某种程度上来说太过于激进，建国以来的反右派斗争，文化大革命等等，其实在一定程度上来说都是在削弱人性的基础上展开的，人民的真正权利被剥夺，其实一个国家的发展是应该建立在人性的基础上的，因为国家是由人组成的，也是为人服务的，而不是在残害那些弱者的基础上发展的。作者是从人性和伦理的角度为我们剖析了过去和现在的种种社会现象，这也是一种生命和人性的反思。
①《蛙》，莫言《作品与争鸣》2010年第1期
②《蛙》，莫言《作品与争鸣》2010年第1期
③《生命在民间--莫言<蛙>剖析》，张勐《南方文坛》2010年第3期
④《原罪与救赎--读莫言长篇小说<蛙>》，吴义勤《南方文坛》2010年第3期