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摘要：清真寺是穆斯林聚居地区城市建设范畴内不可忽视的重要建筑组成，特别在我国新疆地区，伊斯兰教信奉民族最广、信奉人数最多，不同民族也形成了独特的清真寺建筑形制构筑手法，呈现出了中亚和中国传统建筑手法的冲撞与交融。本文以“回族系清真寺”——乌鲁木齐陕西大寺为例，把建筑和宗教语义结合起来进行分析并找出其内在关联性，为今后清真寺的修建提供部分理论依据。
Abstract:Mosque plays very important role in the city development of Muslim concentrated area, especially in Xinjiang province of China, as Islam has been popular In the most widely and also has the largest scale in quantity. Various nationalities have been developed unique construction techniques of mosque, which presents the great impact and Integration for construction between Central Asian and traditional China.This article will take Shaanxi Temple as an example to illustrate the interior relation by analyzing the construction and religious semantic in order to provide some theory for mosque construction in future.
关键词：清真寺；建筑形制；宗教；
中图分类号：B967 文献标识码：A 文章编号：
乌鲁木齐陕西大寺占地5186平方米，建筑面积610平方米。1906年（清光绪三十二年），对其翻修扩建。大寺形制上采用了中国式风格，但又与我国传统寺庙有所区别。
1 选址与布局
乌鲁木齐陕西大寺（以下简称陕西大寺），选址位于乌鲁木齐回民聚居生活的南门地带，是乌市最大的回族清真寺，积极的入世精神是伊斯兰教最显著和最重要的特征之一，所以将清真寺修建在生活中心，既为回族穆斯林前往礼拜和从事各种宗教性、非宗教性的活动提供了极大的便利，又是促使穆斯林对清真寺生成深切关联情结的重要条件。
陕西大寺为庭院寺，原寺的大门在东面，即“坐西向东”，朝向麦加，这符合伊斯兰清真寺的朝向准则。在伊斯兰文化中，麦加是地理和精神上的双重中心，因此各地的清真寺像矗立在太阳系环形线上的星球，围绕着太阳——麦加。麦加的地理位置在新疆以东，所以乌鲁木齐陕西大寺的朝向也体现出了“真主独一”、“信徒顺从”的宗教思想，与中国传统建筑坐南朝北的布局大相径庭，东西向中轴线成为庭院、殿宇、景观小品排布的依据。西面是主体建筑——礼拜大殿，意教徒们将朝向“克尔白”礼拜。礼拜大殿前的西北侧各有五开间外廊硬山式厢房，北厢房是礼仪接待及教经室，南厢房是学生学经室和餐室，都为古老的砖木结构，伊斯兰清真寺的功能空间完整，与西安化觉巷大寺在很大程度上相类似，只是在数量上减少了，院落的设计也较精简，没有几个进院的串联组合，也没有建造过多的亭台楼阁，造景小品也仅是点缀，整个寺院完全建立在满足基本功能需求的角度上进行建造，这和当地的经济发展水平有很大的关系，同时也受到当地气候条件的影响，新疆特殊的气候条件很难创造一个移步换景的东方园林画意式叠院大寺，日光的暴晒与昼夜温差的起落，不可能将中原地区的造园手法用以陕西大寺，在这里更体现出的是与中亚国家相似的简单长方形清真寺院落平面，但是对轴线的强调还是体现出了中国传统建筑的特点。
2 建筑形式
虽然陕西大寺受到经济水平和气候条件的限制，但是在礼拜大殿、宣礼塔等建筑上仍然体现出新疆本土穆斯林对礼拜寺建筑功能的渴求与整合，反映出建造时的崇敬心情以及精心策划。礼拜大殿是横向巴西里卡式的大殿，为回族清真寺凸字形的典型平面，分为前后两殿，前殿（大殿）面宽五开间，都是隔扇门。前殿是单檐歇山顶，体现出了建筑的等级，前后大殿相互呼应，华丽而高耸的建筑形体，曾经是城市重要的底景。大殿四周为柱廊，飞檐斗拱挑雕枋，是西北地区的典型做法，大殿原无基座和月台，其原因是新疆气候条件干燥，地下水位偏低，以及新疆人的生活习俗、经济力量和建筑空间普遍不构筑的过于封闭等因素形成的。后殿（或称后窑殿）为方形平面，上部收成八边重檐攒尖顶，采用绿色琉璃瓦饰，形成一座宣礼塔，塔顶置一弯金铜新月。宣礼塔与大殿遥相呼应，尺度上恰成比例，组成了丰富的天际线。无数挺拔伫立的清真寺宣礼塔说明建筑可以抽象地表达力量，与其说它们是用以召呼唤礼拜的人们，不如说是信仰力量的最好表达，陕西大寺的宣礼塔同样位于穆斯林心目当中清真寺建筑精神意义的制高点。
德国哲学家恩斯特·卡西尔（Ernst Cassier）在《象征形式的哲学》一书中谈道：“当一定的区域从空间的其余部分划分出来时，当它跟其他地方区别开时，神圣化就开始了。”而陕西大寺的流线是对这句话的最好解读，从院落登上月台，从月台步入礼拜大殿，穆斯林正是通过从室外进入到室内，经历了由大到小、由分散到集中、由放松到严肃这样一个心理过程，所以这种设计与宗教氛围的营造息息相关。当面对安拉祈祷时，穆斯林是非常虔诚的，他们希望安拉能带给自己健康、安宁。而礼拜大殿横向舒展的形制，可以讓穆斯林在心理上得到放松与平和，也是让这种在室内的心理诉求与在室外的心理活动产生反差，符合穆斯林的宗教情感。
3 装饰手法
仔细观察礼拜大殿的单檐歇山顶四个岔脊上，对称排列着四只走兽，在厢房、宣礼塔的岔脊上也排列着走兽的变体饰件。虽然伊斯兰教避讳具象的动植物装饰图案及造型，但在我国传统文化的熏陶下，穆斯林仍然有以造型艺术表情达意的需求，而千年之后建造的陕西大寺，即使偏离汉地文化中心，但装饰构件其仍然由中国传统文化主控，所以采用了神话动物的造型饰件来达到装饰目的。这些具象造型隐喻了中国传统文化思想更适应于本土穆斯林的心理，这也是伊斯兰教作为一种外来宗教，随着时间的推移，为适应传播地区的社会环境而进行的适应和选择。
陕西大寺殿内四壁和门窗的装饰，刻工精美，木刻砖雕均采用花卉瓜果等各种具象图案，它打破了宗教戒律，反映出我国本土伊斯兰教信仰者的世俗审美要求和物质生产的基本规律。追求幸福、平安、富贵、长寿等是人们的共同愿望，采用梅、兰、竹、荷的呈祥图案作为装饰，寓意着人们的崇高精神追求与品格，瓜果图案则寓意着硕果累累、国富民安，这些是我国古老的古老习俗图案，这些纹样同时也说明了新疆穆斯林伦理观念与中国传统儒家文化的结合。
4 结语
由前文可以看出，乌鲁木齐陕西大寺的建筑语言更贴近于汉文化传统建筑语言，这和新疆域内维吾尔族清真寺的建筑形制有很大的区别。但是，同我国甚至世界其他国家的诸多清真寺一样，陕西大寺将建筑、宗教、美学、哲学等联系在了一起，它们涵盖不同的领域，但在深层联系上又保持一致，表达着宗教的最高旨意。
参考文献
[1]王小东.伊斯兰建筑史图典[M].北京：中国建筑工业出版社，2006.
[2]吴云贵.伊斯兰宗教与伊斯兰文明[J].阿拉伯世界研究.2009，1：3-11.
[3]秦惠彬. 伊斯兰文明[M].北京：中国社会科学出版社，1999.
Abstract:Mosque plays very important role in the city development of Muslim concentrated area, especially in Xinjiang province of China, as Islam has been popular In the most widely and also has the largest scale in quantity. Various nationalities have been developed unique construction techniques of mosque, which presents the great impact and Integration for construction between Central Asian and traditional China.This article will take Shaanxi Temple as an example to illustrate the interior relation by analyzing the construction and religious semantic in order to provide some theory for mosque construction in future.
关键词：清真寺；建筑形制；宗教；
中图分类号：B967 文献标识码：A 文章编号：
乌鲁木齐陕西大寺占地5186平方米，建筑面积610平方米。1906年（清光绪三十二年），对其翻修扩建。大寺形制上采用了中国式风格，但又与我国传统寺庙有所区别。
1 选址与布局
乌鲁木齐陕西大寺（以下简称陕西大寺），选址位于乌鲁木齐回民聚居生活的南门地带，是乌市最大的回族清真寺，积极的入世精神是伊斯兰教最显著和最重要的特征之一，所以将清真寺修建在生活中心，既为回族穆斯林前往礼拜和从事各种宗教性、非宗教性的活动提供了极大的便利，又是促使穆斯林对清真寺生成深切关联情结的重要条件。
陕西大寺为庭院寺，原寺的大门在东面，即“坐西向东”，朝向麦加，这符合伊斯兰清真寺的朝向准则。在伊斯兰文化中，麦加是地理和精神上的双重中心，因此各地的清真寺像矗立在太阳系环形线上的星球，围绕着太阳——麦加。麦加的地理位置在新疆以东，所以乌鲁木齐陕西大寺的朝向也体现出了“真主独一”、“信徒顺从”的宗教思想，与中国传统建筑坐南朝北的布局大相径庭，东西向中轴线成为庭院、殿宇、景观小品排布的依据。西面是主体建筑——礼拜大殿，意教徒们将朝向“克尔白”礼拜。礼拜大殿前的西北侧各有五开间外廊硬山式厢房，北厢房是礼仪接待及教经室，南厢房是学生学经室和餐室，都为古老的砖木结构，伊斯兰清真寺的功能空间完整，与西安化觉巷大寺在很大程度上相类似，只是在数量上减少了，院落的设计也较精简，没有几个进院的串联组合，也没有建造过多的亭台楼阁，造景小品也仅是点缀，整个寺院完全建立在满足基本功能需求的角度上进行建造，这和当地的经济发展水平有很大的关系，同时也受到当地气候条件的影响，新疆特殊的气候条件很难创造一个移步换景的东方园林画意式叠院大寺，日光的暴晒与昼夜温差的起落，不可能将中原地区的造园手法用以陕西大寺，在这里更体现出的是与中亚国家相似的简单长方形清真寺院落平面，但是对轴线的强调还是体现出了中国传统建筑的特点。
2 建筑形式
虽然陕西大寺受到经济水平和气候条件的限制，但是在礼拜大殿、宣礼塔等建筑上仍然体现出新疆本土穆斯林对礼拜寺建筑功能的渴求与整合，反映出建造时的崇敬心情以及精心策划。礼拜大殿是横向巴西里卡式的大殿，为回族清真寺凸字形的典型平面，分为前后两殿，前殿（大殿）面宽五开间，都是隔扇门。前殿是单檐歇山顶，体现出了建筑的等级，前后大殿相互呼应，华丽而高耸的建筑形体，曾经是城市重要的底景。大殿四周为柱廊，飞檐斗拱挑雕枋，是西北地区的典型做法，大殿原无基座和月台，其原因是新疆气候条件干燥，地下水位偏低，以及新疆人的生活习俗、经济力量和建筑空间普遍不构筑的过于封闭等因素形成的。后殿（或称后窑殿）为方形平面，上部收成八边重檐攒尖顶，采用绿色琉璃瓦饰，形成一座宣礼塔，塔顶置一弯金铜新月。宣礼塔与大殿遥相呼应，尺度上恰成比例，组成了丰富的天际线。无数挺拔伫立的清真寺宣礼塔说明建筑可以抽象地表达力量，与其说它们是用以召呼唤礼拜的人们，不如说是信仰力量的最好表达，陕西大寺的宣礼塔同样位于穆斯林心目当中清真寺建筑精神意义的制高点。
德国哲学家恩斯特·卡西尔（Ernst Cassier）在《象征形式的哲学》一书中谈道：“当一定的区域从空间的其余部分划分出来时，当它跟其他地方区别开时，神圣化就开始了。”而陕西大寺的流线是对这句话的最好解读，从院落登上月台，从月台步入礼拜大殿，穆斯林正是通过从室外进入到室内，经历了由大到小、由分散到集中、由放松到严肃这样一个心理过程，所以这种设计与宗教氛围的营造息息相关。当面对安拉祈祷时，穆斯林是非常虔诚的，他们希望安拉能带给自己健康、安宁。而礼拜大殿横向舒展的形制，可以讓穆斯林在心理上得到放松与平和，也是让这种在室内的心理诉求与在室外的心理活动产生反差，符合穆斯林的宗教情感。
3 装饰手法
仔细观察礼拜大殿的单檐歇山顶四个岔脊上，对称排列着四只走兽，在厢房、宣礼塔的岔脊上也排列着走兽的变体饰件。虽然伊斯兰教避讳具象的动植物装饰图案及造型，但在我国传统文化的熏陶下，穆斯林仍然有以造型艺术表情达意的需求，而千年之后建造的陕西大寺，即使偏离汉地文化中心，但装饰构件其仍然由中国传统文化主控，所以采用了神话动物的造型饰件来达到装饰目的。这些具象造型隐喻了中国传统文化思想更适应于本土穆斯林的心理，这也是伊斯兰教作为一种外来宗教，随着时间的推移，为适应传播地区的社会环境而进行的适应和选择。
陕西大寺殿内四壁和门窗的装饰，刻工精美，木刻砖雕均采用花卉瓜果等各种具象图案，它打破了宗教戒律，反映出我国本土伊斯兰教信仰者的世俗审美要求和物质生产的基本规律。追求幸福、平安、富贵、长寿等是人们的共同愿望，采用梅、兰、竹、荷的呈祥图案作为装饰，寓意着人们的崇高精神追求与品格，瓜果图案则寓意着硕果累累、国富民安，这些是我国古老的古老习俗图案，这些纹样同时也说明了新疆穆斯林伦理观念与中国传统儒家文化的结合。
4 结语
由前文可以看出，乌鲁木齐陕西大寺的建筑语言更贴近于汉文化传统建筑语言，这和新疆域内维吾尔族清真寺的建筑形制有很大的区别。但是，同我国甚至世界其他国家的诸多清真寺一样，陕西大寺将建筑、宗教、美学、哲学等联系在了一起，它们涵盖不同的领域，但在深层联系上又保持一致，表达着宗教的最高旨意。
参考文献
[1]王小东.伊斯兰建筑史图典[M].北京：中国建筑工业出版社，2006.
[2]吴云贵.伊斯兰宗教与伊斯兰文明[J].阿拉伯世界研究.2009，1：3-11.
[3]秦惠彬. 伊斯兰文明[M].北京：中国社会科学出版社，1999.