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摘要：基于丽江玉龙县黄山镇南溪村田野调查的一点认识，通过反映纳西族丧葬文化在南溪村这个小背景下的图景，发现葬礼的方式、程序、过程及其过程中的娱人因素等，表达生者对死者怀念、祭奠的同时，始终渗透着一种和谐精神，这种和谐精神促进了民族认同、社区稳定、人际关系的和谐。
关键词：纳西族；丧葬文化；和谐精神
中图分类号：F590文献标志码：A文章编号：1673-291X（2014）16-0241-02
一、葬礼的大概情况
案例一：旦前村和尚勋老人葬礼（火葬）
调查时间：2010.7.20—2010.7.21
地点：旦前村
调查方式：观察、参与、访谈
葬礼大概程序：
1.压寿：丧主家偏房火塘边，同族中年逾60岁的老人轮流坐在哪里。
2.杀鬼迎客：灵棚前两位东巴进行的一种仪式，每有亲戚到来分别从两边操着长竹柄铁铲样的工具，念着杀鬼并做着杀的动作，以杀死跟随亲戚们的到来而来的恶鬼。女亲戚临近祭桌哭并到灵前下跪；男亲戚作揖，得到孝布缠头后离开。整个过程，孝子们要在旁边答礼。
3.跳唱“喂蒙达”：正式葬礼前一天20：00时许开始跳唱，内容大概含三部分：劝子孙节哀，诉说照顾病人及治丧的一些情况，引领死者的灵魂与祖先团聚并和睦相处。
4.给安慰钱：出殡当天，亲戚相互给钱，以示失去了亲人后的彼此关心。
5.敬乡里：出殡当天村里人很受重视，席间、起灵前、墓地孝子们要轮流敬烟。
6.葬前预备程序：（1）逝者儿子手持引魂幡带路、一长者端祭品、两个杀鬼东巴护送、村人跟随直奔火葬场，先祭山神，再到火葬点砍和摆放木柴；逝者的儿子放火葬用的第一块木柴，再是负责火葬的人、村里人；村中每一户都要带来一根火葬用的木头。（2）下午三时许，由人领唱大家围着火塘跳唱“窝热热”。
7.葬礼：下午四时许，主持人示意停止跳唱，准备起灵，村里的男人们一手握着棺板一手拿着主人敬上的烟，在领唱者的带领下，唱着极高亢、粗犷的调子；在村边，孝男孝女跪成一溜，棺木从他们头顶抬过（做三次），称为“过桥”；到达坟地，给抬棺者逐个敬烟、敬酒；家族长辈领着死者的儿子祭山神，尔后由死者的儿子点燃火葬柴木；将死者彻底火化，并用完所有的柴薪。火葬后骨灰留在原地。据说有两个家族（关系密切，初为一个家族）的逝者在此火葬场火化。
据和尚勋①老人讲，在纳西族听到牛角声，就意味着有人去世，宗族人一起聚集到去世者的家中，按照从亲到疏的原则先后戴孝布，并开始守灵。口含②是非常重要的，未能及时放口含：逝者不能顺利返回祖先居住地和祖先团聚；对逝者的后代不利。
案例二：满下村和国模老人葬礼（土葬）
调查时间：2010.7.24
地点：满下村
调查方式：参与、观察、访谈
葬礼大概程序：
1.挖墓。挖前祭祖。该家族的墓地共分三层，从最上层右边起，葬者辈分依次越来越低，同一辈的人埋葬在同一层。祭奠的程序是：祭奠者在每个坟头前铺上松针，点燃三炷香，依次摆放豆腐、鱼、蛋、米饭、肉、汤、茶、酒，并告诉先前逝去的人有一个同伴要来了请他们和睦相处；现在献上祭品，请好好享用，保佑子孙后代平安等吉利话。
挖墓。祭祀結束后挖墓。该族人中每一家来一人挖墓，挖第一撅头没有特别的讲究。在墓坑内旁边的中心挖了一个放千年灯、万年油的小洞，又在墓地底正中间挖了一个放千年水的小洞，墓挖好后，一位老人用一种叫做七刺果的灌木枝扫了一下墓坑。
2.葬前准备程序。祭饭：大儿子捧三根香、跟在一个端着瓦片的老人后先酒三次、茶三次、饭三次、汤三次，再祭摆在灵前的其他供品；各执事组派人一手拿一根香，另一手端所祭的饭，在灵前背对灵，饭越过肩头倒出。
敬乡里：起灵前，孝子、孝孙依次向来抬棺梓的每一个村里人敬烟。
3.葬礼。棺梓抬至墓地，孝子、孝孙依次给下葬的乡里敬烟、敬酒。棺梓入土过程中，长子把衣服上所背的土边绕墓坑边撒绕行一圈，意思是这是最后一次向死者告别；孝子孝孙还要向村里人磕头，并说：“您们辛苦了！感谢！” 村里人说：“平安”。棺梓入土完备后，告诉逝去的人他们的房子盖好了后离开。
二、葬礼中的和谐精神
（一）和谐精神：民族认同层面
关于葬礼中的民族认同，大概体现在以下葬礼礼仪中：
“喂蒙达”与“窝热热”。出殡前一晚，人们要围着临时搭起的火塘跳唱一种叫做“喂蒙达”的舞蹈，由东巴或老艺人领唱，其歌词包括了引领死者的灵魂与祖先团聚并和睦相处的内容。参与葬礼前，有人介绍要“跳舞唱歌”时是自豪、欢乐的神态，笔者参与和尚勋老人葬礼的“喂蒙达”，每一句都能听见“喂蒙达”三字，寓单调中显古朴；歌声如哭，带着些许豪气、粗犷，很洪亮，显示了集体的力量。
告别歌：东巴传人满中村的和万里老人演唱，和继全同学（西南大学在读博士，纳西族）翻译，歌词如下：
“舒”氏族的女人你啊，
要回到舒氏族的居住地。
您的三代男祖，四代女祖，都会来迎接您，您的父亲，母亲回来接迎您。
您的前面有三条路，
上面一条是鹿和山
驴走的，您别走那条路；
下面一条是箐鸡和雉鸡走的，
您别走那条，您要走中间那条。
您要踩木木折，
踩石石碎地前去。
您的父系、母系、亲戚，儿女、侄儿，侄女，孙儿孙女都送您。
您一定要回到三代男祖、四代女祖那里。
口含：前文已叙，不再赘述。
（二）和谐精神：社区稳定层面
笔者参加的两个丧葬仪式中，这个层次的精神主要体现于以下几个方面：
每家出一根木柴（火葬）和族中每家去一男子挖墓（土葬）。在旦前村和尚勋老人的火葬仪式中，笔者看见不断有人从四面八方肩扛木柴到达火葬场：村中每一户都要出一根木柴，因为木头多，即使天下雨，死体也一定会烧尽。在和国模老人的土葬仪式中，于出殡当天早上才开始挖墓，家族中每一家主动去一名男子帮忙挖墓，整个过程中，挖墓、伐木（两小截放在墓上的两边，一大截放在此层和下一层墓地的隔边上）、背石头（墓冢的地面部分要用石头垒成方型）同时进行，大家齐心协力，下葬前的准备工作很快就完成了。
村人在葬礼中得到特别的礼遇。不管是土葬还是火葬的村子这一点都是相同的。治丧期间，孝子、孝孙排队轮流向扶梓者敬烟至少有三次：席间、起灵前、抬至墓地后（在墓地不仅敬烟，还有酒）。丧葬后的第二天，孝子孝孙要向执事人、村里人一一拜谢。和国模老人的葬礼上，起灵前敬烟时一位村民的情况：最初接到烟别在耳后，很快拿在手里，眨眼之间手里拿不下了，只好又拿出一个空烟盒装，瞬间空烟盒也装不下了；棺梓入土后，孝子孝孙还要向村里人磕头，并说：“您们辛苦了！感谢！”村里人说：“平安”。
族人同在一个火葬场或同一块墓地。旦前村和尚勋老人火葬的火葬场，和继武同志告诉笔者，同一宗族的人都要在这里火葬，先人们骨血融在一起，彼此不分，每逢祭祖，大家聚在一起，祭奠共同的先人。
（三）和谐精神：人际关系层面
亲戚互相给“安慰钱”。两个葬礼中，笔者都看见人们相互给“安慰钱”的情况，你死了叔叔，她死了舅舅，大家互相给些小钱，再聊一聊，互相安慰，这对和谐人际关系有一定帮助。
纳西族人的人际关系网大。 纳西族人的亲戚队伍非常庞大，例如表亲的表亲；嫁出去侄女的本家的家姑、叔、伯等都是应该参加红白事的亲戚，总之，只要沾一点亲都应该参加红白喜事的。以满中村和秀花老人葬礼为例，和秀花老人是满中村人，本人又嫁到满中村，夫家情况：有两个女儿，一个早丧，一个嫁到小南溪村；有两个侄子，一个未成家，另一个有一个姑娘一个儿子，姑娘嫁到满上，儿子的媳妇是满上的姑娘。娘家有三兄弟，大兄弟有两个女儿，一个嫁满下，一个嫁小南溪；两个男孩，一个尚小，一个上门到大杨镇。二兄弟两个女儿，一个嫁满下，一个嫁小南溪。三兄弟尚小。由这些情况可知，和秀花老人葬礼的亲戚在纳西族中不应该算是特别多的。和秀花老人葬礼各村“人情”①~②的家数：小南溪18户，文平11户，拉市3户，白华1户，高龙17户，鲁旬1户，放牛坪8户，满上村31户，满下村37户，太安8户，天红19户，金龙村40户，五竹比1户，长水1户，鹿子村52户，旦都（旦前旦后两村）46户，行木龙村16户，吉子16户，本里课1户，高美1户，文华1户，东界词1户，汝南7户，自汉昌2户，大杨镇7户，不知名村12户，满中村27户，吾独1户，六子9户。参加何秀花老人葬礼的村庄共有29个（含一个村未具村名），共有户数395户，其中南溪村共有244户。又据南溪村前村主任和继满讲，南溪村八个村民小组户数分别为满中村36户，满下村56户，满上村38户，旦都95户（旦前56户，旦后39户），鹿子66户，文屏26户，金龙56户，合计共有373户。南溪村参加和秀花老人葬礼的户数占总户数的65.42%；参加何秀花老人葬礼的共有户数395户，而整个南溪村仅有373户。南溪村人际关系之和谐，纳西族人人际关系网之大，可见一斑。[责任编辑 王晓燕]
①满中村村民，云南大学纳西族研究基地工作人员，兼做南溪村的村志工作。
②把银（男九个，女七个）、米、茶放在即将咽气者的舌头下。
收稿日期：2014-03-08
作者简介：李会娥（1976-），女，陕西蓝田人，中级，博士，从事旅游人类学、民族文化的传承与发展、文化遗产管理等研究。
①满中村2010年4月12日和秀花《丧礼单》：第一、第二本，和立勇、和四其记录；第三本和建华记录。
②本文资料来源于笔者参与“云南大学民族学人类学研究生暑期研修与田野学校”所作的田野调查。
关键词：纳西族；丧葬文化；和谐精神
中图分类号：F590文献标志码：A文章编号：1673-291X（2014）16-0241-02
一、葬礼的大概情况
案例一：旦前村和尚勋老人葬礼（火葬）
调查时间：2010.7.20—2010.7.21
地点：旦前村
调查方式：观察、参与、访谈
葬礼大概程序：
1.压寿：丧主家偏房火塘边，同族中年逾60岁的老人轮流坐在哪里。
2.杀鬼迎客：灵棚前两位东巴进行的一种仪式，每有亲戚到来分别从两边操着长竹柄铁铲样的工具，念着杀鬼并做着杀的动作，以杀死跟随亲戚们的到来而来的恶鬼。女亲戚临近祭桌哭并到灵前下跪；男亲戚作揖，得到孝布缠头后离开。整个过程，孝子们要在旁边答礼。
3.跳唱“喂蒙达”：正式葬礼前一天20：00时许开始跳唱，内容大概含三部分：劝子孙节哀，诉说照顾病人及治丧的一些情况，引领死者的灵魂与祖先团聚并和睦相处。
4.给安慰钱：出殡当天，亲戚相互给钱，以示失去了亲人后的彼此关心。
5.敬乡里：出殡当天村里人很受重视，席间、起灵前、墓地孝子们要轮流敬烟。
6.葬前预备程序：（1）逝者儿子手持引魂幡带路、一长者端祭品、两个杀鬼东巴护送、村人跟随直奔火葬场，先祭山神，再到火葬点砍和摆放木柴；逝者的儿子放火葬用的第一块木柴，再是负责火葬的人、村里人；村中每一户都要带来一根火葬用的木头。（2）下午三时许，由人领唱大家围着火塘跳唱“窝热热”。
7.葬礼：下午四时许，主持人示意停止跳唱，准备起灵，村里的男人们一手握着棺板一手拿着主人敬上的烟，在领唱者的带领下，唱着极高亢、粗犷的调子；在村边，孝男孝女跪成一溜，棺木从他们头顶抬过（做三次），称为“过桥”；到达坟地，给抬棺者逐个敬烟、敬酒；家族长辈领着死者的儿子祭山神，尔后由死者的儿子点燃火葬柴木；将死者彻底火化，并用完所有的柴薪。火葬后骨灰留在原地。据说有两个家族（关系密切，初为一个家族）的逝者在此火葬场火化。
据和尚勋①老人讲，在纳西族听到牛角声，就意味着有人去世，宗族人一起聚集到去世者的家中，按照从亲到疏的原则先后戴孝布，并开始守灵。口含②是非常重要的，未能及时放口含：逝者不能顺利返回祖先居住地和祖先团聚；对逝者的后代不利。
案例二：满下村和国模老人葬礼（土葬）
调查时间：2010.7.24
地点：满下村
调查方式：参与、观察、访谈
葬礼大概程序：
1.挖墓。挖前祭祖。该家族的墓地共分三层，从最上层右边起，葬者辈分依次越来越低，同一辈的人埋葬在同一层。祭奠的程序是：祭奠者在每个坟头前铺上松针，点燃三炷香，依次摆放豆腐、鱼、蛋、米饭、肉、汤、茶、酒，并告诉先前逝去的人有一个同伴要来了请他们和睦相处；现在献上祭品，请好好享用，保佑子孙后代平安等吉利话。
挖墓。祭祀結束后挖墓。该族人中每一家来一人挖墓，挖第一撅头没有特别的讲究。在墓坑内旁边的中心挖了一个放千年灯、万年油的小洞，又在墓地底正中间挖了一个放千年水的小洞，墓挖好后，一位老人用一种叫做七刺果的灌木枝扫了一下墓坑。
2.葬前准备程序。祭饭：大儿子捧三根香、跟在一个端着瓦片的老人后先酒三次、茶三次、饭三次、汤三次，再祭摆在灵前的其他供品；各执事组派人一手拿一根香，另一手端所祭的饭，在灵前背对灵，饭越过肩头倒出。
敬乡里：起灵前，孝子、孝孙依次向来抬棺梓的每一个村里人敬烟。
3.葬礼。棺梓抬至墓地，孝子、孝孙依次给下葬的乡里敬烟、敬酒。棺梓入土过程中，长子把衣服上所背的土边绕墓坑边撒绕行一圈，意思是这是最后一次向死者告别；孝子孝孙还要向村里人磕头，并说：“您们辛苦了！感谢！” 村里人说：“平安”。棺梓入土完备后，告诉逝去的人他们的房子盖好了后离开。
二、葬礼中的和谐精神
（一）和谐精神：民族认同层面
关于葬礼中的民族认同，大概体现在以下葬礼礼仪中：
“喂蒙达”与“窝热热”。出殡前一晚，人们要围着临时搭起的火塘跳唱一种叫做“喂蒙达”的舞蹈，由东巴或老艺人领唱，其歌词包括了引领死者的灵魂与祖先团聚并和睦相处的内容。参与葬礼前，有人介绍要“跳舞唱歌”时是自豪、欢乐的神态，笔者参与和尚勋老人葬礼的“喂蒙达”，每一句都能听见“喂蒙达”三字，寓单调中显古朴；歌声如哭，带着些许豪气、粗犷，很洪亮，显示了集体的力量。
告别歌：东巴传人满中村的和万里老人演唱，和继全同学（西南大学在读博士，纳西族）翻译，歌词如下：
“舒”氏族的女人你啊，
要回到舒氏族的居住地。
您的三代男祖，四代女祖，都会来迎接您，您的父亲，母亲回来接迎您。
您的前面有三条路，
上面一条是鹿和山
驴走的，您别走那条路；
下面一条是箐鸡和雉鸡走的，
您别走那条，您要走中间那条。
您要踩木木折，
踩石石碎地前去。
您的父系、母系、亲戚，儿女、侄儿，侄女，孙儿孙女都送您。
您一定要回到三代男祖、四代女祖那里。
口含：前文已叙，不再赘述。
（二）和谐精神：社区稳定层面
笔者参加的两个丧葬仪式中，这个层次的精神主要体现于以下几个方面：
每家出一根木柴（火葬）和族中每家去一男子挖墓（土葬）。在旦前村和尚勋老人的火葬仪式中，笔者看见不断有人从四面八方肩扛木柴到达火葬场：村中每一户都要出一根木柴，因为木头多，即使天下雨，死体也一定会烧尽。在和国模老人的土葬仪式中，于出殡当天早上才开始挖墓，家族中每一家主动去一名男子帮忙挖墓，整个过程中，挖墓、伐木（两小截放在墓上的两边，一大截放在此层和下一层墓地的隔边上）、背石头（墓冢的地面部分要用石头垒成方型）同时进行，大家齐心协力，下葬前的准备工作很快就完成了。
村人在葬礼中得到特别的礼遇。不管是土葬还是火葬的村子这一点都是相同的。治丧期间，孝子、孝孙排队轮流向扶梓者敬烟至少有三次：席间、起灵前、抬至墓地后（在墓地不仅敬烟，还有酒）。丧葬后的第二天，孝子孝孙要向执事人、村里人一一拜谢。和国模老人的葬礼上，起灵前敬烟时一位村民的情况：最初接到烟别在耳后，很快拿在手里，眨眼之间手里拿不下了，只好又拿出一个空烟盒装，瞬间空烟盒也装不下了；棺梓入土后，孝子孝孙还要向村里人磕头，并说：“您们辛苦了！感谢！”村里人说：“平安”。
族人同在一个火葬场或同一块墓地。旦前村和尚勋老人火葬的火葬场，和继武同志告诉笔者，同一宗族的人都要在这里火葬，先人们骨血融在一起，彼此不分，每逢祭祖，大家聚在一起，祭奠共同的先人。
（三）和谐精神：人际关系层面
亲戚互相给“安慰钱”。两个葬礼中，笔者都看见人们相互给“安慰钱”的情况，你死了叔叔，她死了舅舅，大家互相给些小钱，再聊一聊，互相安慰，这对和谐人际关系有一定帮助。
纳西族人的人际关系网大。 纳西族人的亲戚队伍非常庞大，例如表亲的表亲；嫁出去侄女的本家的家姑、叔、伯等都是应该参加红白事的亲戚，总之，只要沾一点亲都应该参加红白喜事的。以满中村和秀花老人葬礼为例，和秀花老人是满中村人，本人又嫁到满中村，夫家情况：有两个女儿，一个早丧，一个嫁到小南溪村；有两个侄子，一个未成家，另一个有一个姑娘一个儿子，姑娘嫁到满上，儿子的媳妇是满上的姑娘。娘家有三兄弟，大兄弟有两个女儿，一个嫁满下，一个嫁小南溪；两个男孩，一个尚小，一个上门到大杨镇。二兄弟两个女儿，一个嫁满下，一个嫁小南溪。三兄弟尚小。由这些情况可知，和秀花老人葬礼的亲戚在纳西族中不应该算是特别多的。和秀花老人葬礼各村“人情”①~②的家数：小南溪18户，文平11户，拉市3户，白华1户，高龙17户，鲁旬1户，放牛坪8户，满上村31户，满下村37户，太安8户，天红19户，金龙村40户，五竹比1户，长水1户，鹿子村52户，旦都（旦前旦后两村）46户，行木龙村16户，吉子16户，本里课1户，高美1户，文华1户，东界词1户，汝南7户，自汉昌2户，大杨镇7户，不知名村12户，满中村27户，吾独1户，六子9户。参加何秀花老人葬礼的村庄共有29个（含一个村未具村名），共有户数395户，其中南溪村共有244户。又据南溪村前村主任和继满讲，南溪村八个村民小组户数分别为满中村36户，满下村56户，满上村38户，旦都95户（旦前56户，旦后39户），鹿子66户，文屏26户，金龙56户，合计共有373户。南溪村参加和秀花老人葬礼的户数占总户数的65.42%；参加何秀花老人葬礼的共有户数395户，而整个南溪村仅有373户。南溪村人际关系之和谐，纳西族人人际关系网之大，可见一斑。[责任编辑 王晓燕]
①满中村村民，云南大学纳西族研究基地工作人员，兼做南溪村的村志工作。
②把银（男九个，女七个）、米、茶放在即将咽气者的舌头下。
收稿日期：2014-03-08
作者简介：李会娥（1976-），女，陕西蓝田人，中级，博士，从事旅游人类学、民族文化的传承与发展、文化遗产管理等研究。
①满中村2010年4月12日和秀花《丧礼单》：第一、第二本，和立勇、和四其记录；第三本和建华记录。
②本文资料来源于笔者参与“云南大学民族学人类学研究生暑期研修与田野学校”所作的田野调查。