论文部分内容阅读
摘要：本文认为使人类在思想意识让改变对生物多样性的看法是解决生物多样性锐减的根本。古代人类因为紧密依赖自然环境，因此自然而然地对动物怀有敬畏，主动保护生物多样性。但是随着社会的发展，人类对自身的崇拜越来越甚，不能简单宣扬保护生物多样性，而是必须通过分析生物多样性的经济价值，使人们明白其极大内在价值，从而自觉自愿地对其进行保护。
关键词：生物多样性 动物崇拜 经济价值 公共物品
因为人类处于社会之中，在相当长的一段时间内，甚至有可能只要人类社会还存在，大部分人类就必然依旧会以“人”为中心，思考周围的各种问题。那就意味着对于“环境”的定义依旧是人类以外的，围绕人类，占据一定空间，构成主体生存条件的各种物质主体和社会因素。那么我们所谓的“生物”，也依旧是指除人类以外的其他动物的总和。
笔者认为，保证生物多样性最终的动力还是来源于人类的思想意识。理想化地说，当所有的人都像爱护自己一样爱护周围的动物，像珍惜自己的生命一样无理由地珍惜周围动物的生命，那么何来生物多样性的问题？
一、古代人类对生物多样性保护的思想保证——崇拜
动物崇拜，是指以动物或幻想中的动物作为崇拜对象。这是狩猎时期原始人群社会意识的一种反映。在那个时期，因为原始人还没有把自己跟动物区分开来，故认为动物和人一样有思想，有感情，有灵魂。原始人为了维持生活的需要而捕杀动物，但又怕动物灵魂予以报复，所以对动物进行膜拜，以求得到宽恕。还因为原始人在动物面前常感到不及和软弱，对动物有敬畏感，从而产生动物崇拜。
而这各色各样的动物崇拜在社会的进程中，有一些慢慢消亡。在一定程度上与其建立的基础有不可分割的关系。但是，当与动物崇拜共生的神话与传说，在《进化论》的诞生，工业革命的发起中慢慢蒸发后，神秘的动物崇拜也就逐渐消亡了。
动物崇拜逐渐消亡的过程中，人类对于自身地位的崇拜开始发展起来。尤其是工业革命之后，大规模解放了劳动力，人类越来越脱离了自然的束缚。这种“脱离”，导致了生态文明的衰退，人类对自然、对生物的友好也骤然减退。因为机械时代，人类单纯盲目地崇拜机械制造所带来的高生产力，甚至盲目以为一切环境、社会等问题都能在高科技的发展中得以解决。
但这种对机械制造、高科技的崇拜，信任存在着明显的漏洞。笔者认为，这是由不同的客观和主观因素所导致的。客观因素是日益发展的人类社会中，上层建筑逐渐垒筑得太高，导致基础很难轻易再被人想起，并发现重视。而主观因素则是人类的过分自我信任，人类盲目地陶醉于自己所获得的各类产物，却很少、甚至不曾关心岌岌可危的自然环境基础。
以渡渡鸟为例。即便很多人只把渡渡鸟当成一种基本没有价值的鸟类，并不曾为她们的离去感到悲伤。但她不仅是失去一种生命体的悲哀，更是一个社会价值的悲哀。渡渡鸟绝灭以后，大颅榄树也日渐稀少，似乎患上了不育症。到20世纪80年代，这种名贵的树眼看就要从地球上消失了。过了很多年，科学家才发现他们之间的相互关系。与此同时，这是不是该给所有自以为是的人类敲响警钟呢？谁知道哪一天人类会因为某一种生物，或某一些生物的灭绝，而断送了自己的未来呢。
二、现代人类对生物多样性保护的思想基础——价值
不得不说，现在最能引起人类关注的就是“价值”两字。因此，让人类自觉自愿地去保护生物多样性，那么首先其必须具有很高的经济价值，其次是这种价值能被人类体会并认可。显然生物多样性是具有极高的经济价值的，于是这种经济价值的评价成了非常重要的一点。关键。
定义生物多样性的价值，国际间有不同的两种分类：内在价值、人本中心价值。内在价值的定义是强调任何生命体不论外贸、特指、数量，都有它存在的价值，就生物本身存在于地球，必然有它扮演的角色，即它处于自己独有的生态位，与人类是否对它的利用无关，而这种价值不服务于人类，因此很难评估。
人本中心价值是指以人类为中心，从利用生物资源的角度，就生物多样性提供人类的多种物资和服务来判断它所具有的价值。这种物资与服务包括：人类生存所需要的物品；休闲娱乐的场所和资源；不同族群创造特有文化的来源；诗词曲画创作的灵感和素材；体会待自然万物的美的来源；科学研究技术所需要的材料；创造科学理论的自然生命现象；有生态系统运转提供人类生存的条件的生态功能。
生物多样性的经济价值能给社会带来多种效益,属于典型的外部经济效益。目前,有研究表明:生物多样性的价值主要表现在其作为环境财产的外部价值上,而不是表现在作为产业的内部经济价值上。生物多样性价值具有公共所有行和社会资本性。
社会资本性以森林为例,它是森林所有者从事林业经营活动的个体资本,森林在实现其作为生产资本效能的过程中,同时发挥了涵养水源、保护环境等公益效能,这些公益效能都表明森林具有社会资本性。
生物多样性丧失的主要原因是在于个人同社会之间在生物多样性的使用和保护成本及利益上存在着根本的差异。个人成本与利益只关注那些环境的即时使用者看得见的损失和获取；而社会成本与利益所关注的是与社会相关的损失和获取的增长。社会与个人的利益通常并不一致。某些对个人有益的东西将侵害社会的利益。有些时候,对于那些对社会和个人均有益的东西,个人却认为没有任何体制可以为自己捕获这种“全局价值”。
如果所有的人类都能充分认识到生物多样性多带来的经济价值，不仅会惊叹其暗藏的经济价值之大，而且会切实地去保护生物多样性，以求它带来最大的价值。而当此时，甚至不用政策的强制指定，法律的严格执法，生物多样性就自然而然地被人们重视，且发自内心地去充分保护它。
参考文献：
[1]曾宗永.人类生存的基础——生物多样性[M].上海科学技术出版社,第27页
[2]蒋栋元.动物?图腾?崇拜[J].大连民族学院学报,2004,(2)
[3]行政院农委会林务局.生物多样性概论[M].行政院农业委员会林务局出版
[4]郭中伟,李典谟.生物多样性的经济价值[J].生物多样性,第6 卷,第3 期
[5]郭中伟,李典谟.生物多样性价值在空间上的流动和过程——效益评价法[J].科技导报
[6]马克平,钱迎倩等.生物多样性研究的现状与发展趋势[M].中国科学技术出版社
关键词：生物多样性 动物崇拜 经济价值 公共物品
因为人类处于社会之中，在相当长的一段时间内，甚至有可能只要人类社会还存在，大部分人类就必然依旧会以“人”为中心，思考周围的各种问题。那就意味着对于“环境”的定义依旧是人类以外的，围绕人类，占据一定空间，构成主体生存条件的各种物质主体和社会因素。那么我们所谓的“生物”，也依旧是指除人类以外的其他动物的总和。
笔者认为，保证生物多样性最终的动力还是来源于人类的思想意识。理想化地说，当所有的人都像爱护自己一样爱护周围的动物，像珍惜自己的生命一样无理由地珍惜周围动物的生命，那么何来生物多样性的问题？
一、古代人类对生物多样性保护的思想保证——崇拜
动物崇拜，是指以动物或幻想中的动物作为崇拜对象。这是狩猎时期原始人群社会意识的一种反映。在那个时期，因为原始人还没有把自己跟动物区分开来，故认为动物和人一样有思想，有感情，有灵魂。原始人为了维持生活的需要而捕杀动物，但又怕动物灵魂予以报复，所以对动物进行膜拜，以求得到宽恕。还因为原始人在动物面前常感到不及和软弱，对动物有敬畏感，从而产生动物崇拜。
而这各色各样的动物崇拜在社会的进程中，有一些慢慢消亡。在一定程度上与其建立的基础有不可分割的关系。但是，当与动物崇拜共生的神话与传说，在《进化论》的诞生，工业革命的发起中慢慢蒸发后，神秘的动物崇拜也就逐渐消亡了。
动物崇拜逐渐消亡的过程中，人类对于自身地位的崇拜开始发展起来。尤其是工业革命之后，大规模解放了劳动力，人类越来越脱离了自然的束缚。这种“脱离”，导致了生态文明的衰退，人类对自然、对生物的友好也骤然减退。因为机械时代，人类单纯盲目地崇拜机械制造所带来的高生产力，甚至盲目以为一切环境、社会等问题都能在高科技的发展中得以解决。
但这种对机械制造、高科技的崇拜，信任存在着明显的漏洞。笔者认为，这是由不同的客观和主观因素所导致的。客观因素是日益发展的人类社会中，上层建筑逐渐垒筑得太高，导致基础很难轻易再被人想起，并发现重视。而主观因素则是人类的过分自我信任，人类盲目地陶醉于自己所获得的各类产物，却很少、甚至不曾关心岌岌可危的自然环境基础。
以渡渡鸟为例。即便很多人只把渡渡鸟当成一种基本没有价值的鸟类，并不曾为她们的离去感到悲伤。但她不仅是失去一种生命体的悲哀，更是一个社会价值的悲哀。渡渡鸟绝灭以后，大颅榄树也日渐稀少，似乎患上了不育症。到20世纪80年代，这种名贵的树眼看就要从地球上消失了。过了很多年，科学家才发现他们之间的相互关系。与此同时，这是不是该给所有自以为是的人类敲响警钟呢？谁知道哪一天人类会因为某一种生物，或某一些生物的灭绝，而断送了自己的未来呢。
二、现代人类对生物多样性保护的思想基础——价值
不得不说，现在最能引起人类关注的就是“价值”两字。因此，让人类自觉自愿地去保护生物多样性，那么首先其必须具有很高的经济价值，其次是这种价值能被人类体会并认可。显然生物多样性是具有极高的经济价值的，于是这种经济价值的评价成了非常重要的一点。关键。
定义生物多样性的价值，国际间有不同的两种分类：内在价值、人本中心价值。内在价值的定义是强调任何生命体不论外贸、特指、数量，都有它存在的价值，就生物本身存在于地球，必然有它扮演的角色，即它处于自己独有的生态位，与人类是否对它的利用无关，而这种价值不服务于人类，因此很难评估。
人本中心价值是指以人类为中心，从利用生物资源的角度，就生物多样性提供人类的多种物资和服务来判断它所具有的价值。这种物资与服务包括：人类生存所需要的物品；休闲娱乐的场所和资源；不同族群创造特有文化的来源；诗词曲画创作的灵感和素材；体会待自然万物的美的来源；科学研究技术所需要的材料；创造科学理论的自然生命现象；有生态系统运转提供人类生存的条件的生态功能。
生物多样性的经济价值能给社会带来多种效益,属于典型的外部经济效益。目前,有研究表明:生物多样性的价值主要表现在其作为环境财产的外部价值上,而不是表现在作为产业的内部经济价值上。生物多样性价值具有公共所有行和社会资本性。
社会资本性以森林为例,它是森林所有者从事林业经营活动的个体资本,森林在实现其作为生产资本效能的过程中,同时发挥了涵养水源、保护环境等公益效能,这些公益效能都表明森林具有社会资本性。
生物多样性丧失的主要原因是在于个人同社会之间在生物多样性的使用和保护成本及利益上存在着根本的差异。个人成本与利益只关注那些环境的即时使用者看得见的损失和获取；而社会成本与利益所关注的是与社会相关的损失和获取的增长。社会与个人的利益通常并不一致。某些对个人有益的东西将侵害社会的利益。有些时候,对于那些对社会和个人均有益的东西,个人却认为没有任何体制可以为自己捕获这种“全局价值”。
如果所有的人类都能充分认识到生物多样性多带来的经济价值，不仅会惊叹其暗藏的经济价值之大，而且会切实地去保护生物多样性，以求它带来最大的价值。而当此时，甚至不用政策的强制指定，法律的严格执法，生物多样性就自然而然地被人们重视，且发自内心地去充分保护它。
参考文献：
[1]曾宗永.人类生存的基础——生物多样性[M].上海科学技术出版社,第27页
[2]蒋栋元.动物?图腾?崇拜[J].大连民族学院学报,2004,(2)
[3]行政院农委会林务局.生物多样性概论[M].行政院农业委员会林务局出版
[4]郭中伟,李典谟.生物多样性的经济价值[J].生物多样性,第6 卷,第3 期
[5]郭中伟,李典谟.生物多样性价值在空间上的流动和过程——效益评价法[J].科技导报
[6]马克平,钱迎倩等.生物多样性研究的现状与发展趋势[M].中国科学技术出版社