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石之韵，犹诗之韵也。诗无韵读之如嚼蜡，石无韵品之似醴糟。诗之韵藏于万物，源于生活，明察于目，昭然于心。“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”谙悉常景，人皆熟视无睹，唯诗人慧眼察其韵，宣告春天之来临，使之流传千载而不衰。“野火烧不尽，春风吹又生。”“夕阳无限好，只是近黄昏。”不都是生活中司空见惯的现象吗？然而，如此“现象”一经诗人点拨，人们似乎才恍然大悟：生活原来是那样的丰富多彩，韵味十足。在明白晓畅的诗句中，却包含有极其高深的哲理性。
石之韵，莫不然。一石一韵，藏于石中而悟于人心。石之韵犹丽日中天，万物益而不知；似皓月当空，山川明而不觉；像众星拱斗，普天亮而不显。
精美之石，一石一画，一石一景，有诗之意境，歌之情怀，画之香色，山之峻德，水之清丽。五千年之华夏赏石文化，咏石诗在“诗海”中应占有一席之地。
“它山之石。可以攻玉。”（《诗·小雅·鹤鸣》）韵在一“攻”。欲出美玉，必以坚硬砺石攻之。攻，琢磨也。若以温润之玉相磨，两两俱伤，也难成美玉。北宋鸿儒，一代易学大师邵雍以砺石喻侵犯欺凌，以美玉喻品行高尚之人。以此看来，所谓侵犯欺凌犹如粗糙砺石，倒是成就“美玉”之必备品。类若孟子“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”一般，其略皆在一“攻”。
“终生不归去，化作山峰石。”（《粤西诗载》：秦人·咏“飞来石”）韵在一“化”。虽为“飞来”，有孤悬客寄之嫌，但已化生山岩，故而“终生不归去”。飞来石耸立在安徽省黄山风景区平天石工西端一巨大岩石平台上，两大岩石之间的接触面极小，和周围山峰豁然分开。形态奇特，似天外飞来，惊险莫名。真可谓天设地造，令人惊叹不已。
“中原一孤石，地理不知年。”（南北朝·高僧惠标《咏孤石》）韵在“孤”字。孤石指鄱阳湖出口入长江处的大孤山，虽不知其地理结构及地貌形成的年代，但其雄伟磅礴之气势，瑰丽英姿之韵味，都体现在一个“孤”字上。虽孤峰独耸，却横扼大湖，有一夫当关之霸气。
“县以石名，石因县灵，隋皇圣明置斯邑：……”（隋·《灵石县志》诗联[上]）韵在“灵”气。灵而赐名“灵石”，灵而设“灵石县”县治。隋文帝杨坚北巡，途经太原傍汾开道时，获此石。据《灵石县志》记：此石“满身孔洞，似铁非铁、似石非石，其色苍苍，其声铮铮”。文帝遂赐名“灵石”，并下旨割地设“灵石县”县治。至今一千余年，县名、治地无更改。
“终日望夫夫不归。化为孤石苦相思。”（唐·刘禹锡《望夫石》）这“孤石”也能“苦相思”？是写石，是写人？确实是写石，确实是写人。望夫石静候山头，暴霜披露，风雨不动，深情缱绻，千年如一，只在一“望”，“失望”而苦思，是写石。然而，诗的更深寓意是借咏石来寄托诗人在永贞革新运动失败后，长流远州，思念京国之迫切情怀。其言写石，其意在人，韵之发于内而见于外，就非同一般了。
“石虽不能言，许我为三友。”（唐·白居易《涌云石》）。石不能言，却把我当做品德高尚的朋友。妙在不言，韵在不言。白居易与“双石”结为“三友”，托石寄情的内心感悟对当代及后人影响极大。如“与石为伍”、“拜石为兄”、“尊石为丈”、“以石为谋”等，石我交融，其韵外传于形，默然于心，“益者三友”，以心相“许”，披心相付，不言又何妨？
“花如解语还多事，石不能言最可人。”（南宋·陆游《闲居自述》）。花若说话，平添事端。石不能言，却能可人。这可人之处，就在于赏石者发现了其韵致敦厚、笃实之品相，不言也罢，“解语”何益？与“桃李不言，下自成蹊”有异曲同工之妙，更有九故十亲之近。
“闻君家有风林石，镌刻无痕画无迹。”（北宋·司马光《风林石歌》）石之韵藏在大自然的鬼斧神工中，风雨琢饰，既“无痕”又“无迹”，自然天成，非人力所能及。神藏韵于形，形寄韵于神，形神兼而合之，韵匿其中。这就看你如何来发现它。
“怪石以丑为美。丑致极处。便是美致极处。”（宋·苏东坡《丑石》）美隱丑中，丑匿美中，韵在丑美间。这种悖乎常理的审美观，其奥妙在于巨大的内外反差上，犹人之才气深藏于骨髓中一样，喑于外而清于内，卓尔不群。象高人逸士晏婴、庞统、刘允之辈，其貌不扬，“胡为将，胡为相？”奇貌中藏着经天纬地之才气，丑陋中深含盖世绝伦之俊美。同理，闭花羞月，沉鱼落雁之辈，未必皆美。妲己一言，纣王焚于鹿台。褒姒一笑，幽王遗恨千古。非致彼“极处”，就无致此“极处”，石之如此，人之如此。
“石与人俱贬，人亡石尚存。”（宋·张芸来《为苏致哀词》）。建中靖国元年（1101年）七月二十八日，苏轼自儋州贬所北归途中卒于常州。“讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。”张舜民的“哀辞”首联从人石俱贬写到石存人亡，感伤至极。人贬指苏轼自定州远谪岭南。石贬指“以公（苏轼）迁谪，雪浪之名废而不闻”。石韵在义，义谓天下合宜之理。历史能以石纪人，“石尚存”，石韵就必存，人之精神自然也不会灭。石之千古，义之千古，人之千古。“画师争摹雪浪势，天工不见雷斧痕”之咏石佳句，千秋吟颂。
“我持此石归，袖中有东海。”（宋·苏东坡《文登蓬莱阁下石壁千丈》）石韵之大，浩瀚如东海，而却握之于袖，“百仞一拳，千里一瞬”，其韵不仅在石更是藏于人心。唯人心之大，能容三山五岳，可纳五湖四海，胸怀九土之郭，志在八荒之野。形似夸张，真为写实，袖中有东海亦在情理之中了。
“谁知兹石本灵怪，忽从梦中至吾前。”（宋·苏东坡《咏怪石》）诗人用志怪小说的荒诞手法，在咏物中别具一格。石从潜意识中走来，现于梦中，向苏轼托梦，为自己辩解。“怪石”之品格高贵，节概弥坚。震霆凛霜不可变其节，精雕细磨难以夺其志。“石韵”即“人品”，“人品”如“石韵”，悉为景仰。
“奇才列石尽玲珑，锐比精兵十万雄。”（宋·诗人赞《八卦阵》）孔明在长江边集卵石，垒成闻名于世的八卦石阵，令吴兵望石却步，谈石色变。石非灵物，何以“锐比精兵十万雄”？其韵在魂，石魂为韵之升华，为最高境界，捕捉颇难，用之极繁。唯经纶济世之辈，名高万古之徒，方能玩于股掌之间。孔明先生可谓古今第一玩石家，鼠辈岂能与之媲迹？ “山下曾逢化松石，玉中还有辟邪香。”（宋·苏轼《沉香石》）石之韵，是散发于沉香石中的香气。“沉檀龙麝”之“沉”，就是指沉香，其冽香自古以来即被排在众香之首。沉香香品高雅，既能辟邪又能彰显其正，且彪炳其德。苏轼是借沉香自勉，虽深陷逆境，但仍要以沉香为鉴，保持晚节，作一个立场坚定且精神超然的士君子，使其品节留香百世。
“南崖新妇石。霹雳压笋出。”（宋·黄庭坚《题新妇石》）北宋大书法家黄庭坚偶得怪石，石面有二三十节环状圈纹突起，犹似竹笋，将它倒置，又如一座宝塔，古人便形象地称之为“竹笋石”或“宝塔石”。其实，“怪石”乃四亿多年前生活在海洋中的凶猛食肉无脊椎动物震旦角的化石。“笋”藏石中，生命之奇观，其韵在融合，于是作者挥笔在“石笋”上题诗。这才使重见天日九百多年的“怪石”，仍然是目前收集到的唯一一块化石和名家书法集于一身的艺术珍品。
“雁山菖蒲昆山石。陈叟持来慰幽寂。”（宋·陆游《菖蒲》）昆山石出江苏昆山玉峰山（俗称马鞍山）。昆石晶莹洁白，玲珑剔透，古朴典雅。昆石火气暖，栽菖蒲等物于上，生长茂盛。置之于案几上，能悦人耳目、怡人心神。人寄情于石，石亦慰人幽寂，韵在情愫。
“钓利钓名者。纷纷三峡中。何人化为石，又作钓鱼翁。”（宋·王十朋《石渔翁》）韵在一“钓”，钓名钓利而非鱼也。诗借西陵峡中一块形如老翁持竿钓鱼的奇石来写人，世人为名利而钓，纷纷攘攘。人化石，万古一翁，虽孤苦伶仃，但仍为名利而钓。翁化石，石作翁，石人合一，无非皆为钓名钓利而已。鞭辟入里，发人深省。
“臣心一片磁针石。不指南方不肯休。”（宋·文天祥《扬子江》）韵在以石喻心，通俗恰切。诗中“南方”指南宋朝廷。诗中的磁针石，即指南针。诗人爱国之心不变犹如磁针石指南。文天祥于五坡岭兵败被俘，宁死不降，虽历经患难，但忠于南宋王朝之心不变，终在柴市从容就义。
“谁知片石多情甚。曾送渊明人醉乡”（宋·程师孟）。韵在“多情”，更在一“送”。片石虽自然平淡，恬静古朴，但石心淳朴，又“多情甚”，能醒人之醉，当然也足以尊为上乘雅石了。江西庐山南麓的虎爪崖下，是晋陶渊明故里栗里。渊明当年不为五斗米折腰，归田园与山石为伍。在栗里村近处的溪涧横卧一块巨石，相传陶渊明酒醉后常高卧于此石上，故名“醉石”。清袁枚《过柴桑乱峰中蹑梯而上观陶公醉石》：“先生容易醉，偶尔石上眠。谁知一拳石，艳传千百年。金床玉几世恒有，眠者一过人知否？不如此石占桑，胜立穹碑万丈长。”据说，1946年此石被毁，改为石碾去为“五斗米折腰”了。悲哉！痛哉！谁毁铮铮一方石，负伤累累羞来者？
“千岩万壑来几上。中有绝涧横天河。”（元·赵孟頫《赋张秋泉真人所藏研山》）韵在小中见大。时赏石书画大家赵孟叛，曾与道士张秋泉真人善，倾倒于张所藏“水岱研山”石。一拳之石，能蕴涵嵌空玲珑之奇巧，千峰万壑之巍峨，风起云涌之波涛，江河万里之气势。其千里一瞬的艺术效果，令其惊叹不已。
“贪壁宝丧。爱石愚增。”（明·李俣《却壁铭》）“璧”，灵璧磬石也。爱石何以“愚增”？韵在“贪”与“丧”间。贪而丧“宝”，丧而“愚”增，爱又何益？明代御史李俣，奉敕督储按灵璧，因念及“泗滨浮磬”之言。主簿李琮随即以其家石磬为献，李俣拒而不受，并写下《却璧铭》以铭其节。
“有石高仅尺，宛而巫山同。”（明·王世贞《题灵壁石》）韵在以小见大，有石徙山移之妙处。仅尺之石，有山有水，也有平原山峰，类巫山之微影。宋《云林石谱》载：灵壁石“或成物状，或成峰峦，嶙岩透空，其状妙有宛转之势，或多空塞……或状四时之景。”像通灵宝石，生机昂然，意境深远，韵飞胸外，充塞宇内，其品位至高至尊！
“石人守望在峰头。历尽风霜几千秋。”（明·赵敏）石人立于高山之巅，藏在深谷老林，有一种山骨峰魂之浩然正气，人生当也如此。石人韵在一“守”，守因钟情，情在一“尽”，尽方临风霜千秋，可感涕零俱下。
“溪上望穿石，欹悬如瓮子。石底望溪山，山山如镜里。”（明·袁宏道《咏穿心石》）。《云林石谱》：“襄州江水中多出穿心石，色青黑而小，中又小窍。土人每因春时向水中摸之，以卜子息，”古襄阳人春季在汉江边寻找有孔窍之石，穿起来，妇女戴于首，祈求生子。或用薏苡草作丝、穿心石作珠，小孩戴于腕，消灾避邪。此石韵在空灵通透，通而不阻，以贯子孙万代。
“石钟天乳无穷饮，藓缀龙岩有翠鳞。”（明·赵敏《丈石钟乳》）。观自然钟乳山石，有翠藓堆蓝，浮光鱗鳞之美，犹饮“乳”之甘醇。“天乳”一“饮”，无穷无尽，韵在其“亲”，传达出诗人对钟乳石情有独钟的感慨。
“鬼斧何年巧弄丸，凿成拳石寄层峦。”（明·李楷《咏风动石》）韵在一个“巧”字。巧而“层峦”，功在“鬼斧”。东山岛风动石以奇、险、悬被古代文人誉为“天下第一奇石”载入《世界地理之最》。同样，明·文三俊《赞风动石》诗曰：“是石是星丽太空，非风摇石石摇风。”风动石，是一种自然奇观，风吹则石动，摇摇欲坠，让人悬心吊胆，但绝不会跌落山崖。此诗韵在“非”字，“非风摇石”“非石摇风”。神哉！摇者谁？给读者留以无限遐想空间。
“山白鸟忽鸣，石冷霜欲结。”（明·袁中道《夜泉》）。“石冷霜欲结”，由视觉联想触觉。清幽的月色，一片冷光洒在石头上，由冷和清白的月色幻化出像是要凝作霜的想象，像是石头也有感知，单是看都有冰冷的感觉，似有见月怖喘之嫌。虚写石冷，韵在虚实间。同时作者以鸟之感官错乱导致“忽鸣”，巧妙地运用通感艺术手法表现了山的寂静和生机，渲染了清冷幽静的气氛。
“一卷奇石何玲珑，五丁巧力夺天工。……石峰面面低空翠。春阴云气犹潆潆。”（清·陈维诚《玉玲珑石歌》）韵在玲珑。上海豫园的玉玲珑亭亭玉立，朵云突兀，好似千年灵芝。“以一炉香置石底，孔孔烟出；以一盂水灌石顶，孔孔泉流”，万窍灵通。石面凹凸不平，似老人脸之皱纹。质地细腻，晶莹剔透，“漏瘦皱透”皆备之。自古及今一直被赞赏为石中甲品。
“吾生尤爱石，谓是取其坚。掇拾满吾居，安然伴石眠。”（沈钧儒《与石居》）韵在“其坚”。坚者，骨气轩昂，刚强不屈。使吾尤爱之，方满吾居，安然伴眠。沈钧儒一生嗜石成癖，书斋曾名“与石居”。沈钧儒为著名的“七君子”之狱，但其爱国之心坚如磐石，不屈不挠，置个人安危于度外。
郭沫若《水龙吟·奉题沈钧儒先生“与石居”》发出了“轻灵可转，坚贞难移，良堪拜倒”之感叹。
“万仞峰巅石，独尊我倨骄。忽而风雨过，方慕九天高。”（天圆《天工奇石》）韵在石“品”，石品者，人品也。品唯倨骄，故身居万仞峰巅，不知天之高远，于是乎骄横不恭，自高自大，进而八荒六合唯我独尊。忽而风翻雨滚，始觉天高地迥，宇宙之无穷。方自惭形秽，生慕天之心。真可为“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”（唐·韩愈《听颖师弹琴》）者而“点赞”。
石无尽，韵无穷，灵犀于心，石韵生焉！
石之韵，莫不然。一石一韵，藏于石中而悟于人心。石之韵犹丽日中天，万物益而不知；似皓月当空，山川明而不觉；像众星拱斗，普天亮而不显。
精美之石，一石一画，一石一景，有诗之意境，歌之情怀，画之香色，山之峻德，水之清丽。五千年之华夏赏石文化，咏石诗在“诗海”中应占有一席之地。
“它山之石。可以攻玉。”（《诗·小雅·鹤鸣》）韵在一“攻”。欲出美玉，必以坚硬砺石攻之。攻，琢磨也。若以温润之玉相磨，两两俱伤，也难成美玉。北宋鸿儒，一代易学大师邵雍以砺石喻侵犯欺凌，以美玉喻品行高尚之人。以此看来，所谓侵犯欺凌犹如粗糙砺石，倒是成就“美玉”之必备品。类若孟子“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”一般，其略皆在一“攻”。
“终生不归去，化作山峰石。”（《粤西诗载》：秦人·咏“飞来石”）韵在一“化”。虽为“飞来”，有孤悬客寄之嫌，但已化生山岩，故而“终生不归去”。飞来石耸立在安徽省黄山风景区平天石工西端一巨大岩石平台上，两大岩石之间的接触面极小，和周围山峰豁然分开。形态奇特，似天外飞来，惊险莫名。真可谓天设地造，令人惊叹不已。
“中原一孤石，地理不知年。”（南北朝·高僧惠标《咏孤石》）韵在“孤”字。孤石指鄱阳湖出口入长江处的大孤山，虽不知其地理结构及地貌形成的年代，但其雄伟磅礴之气势，瑰丽英姿之韵味，都体现在一个“孤”字上。虽孤峰独耸，却横扼大湖，有一夫当关之霸气。
“县以石名，石因县灵，隋皇圣明置斯邑：……”（隋·《灵石县志》诗联[上]）韵在“灵”气。灵而赐名“灵石”，灵而设“灵石县”县治。隋文帝杨坚北巡，途经太原傍汾开道时，获此石。据《灵石县志》记：此石“满身孔洞，似铁非铁、似石非石，其色苍苍，其声铮铮”。文帝遂赐名“灵石”，并下旨割地设“灵石县”县治。至今一千余年，县名、治地无更改。
“终日望夫夫不归。化为孤石苦相思。”（唐·刘禹锡《望夫石》）这“孤石”也能“苦相思”？是写石，是写人？确实是写石，确实是写人。望夫石静候山头，暴霜披露，风雨不动，深情缱绻，千年如一，只在一“望”，“失望”而苦思，是写石。然而，诗的更深寓意是借咏石来寄托诗人在永贞革新运动失败后，长流远州，思念京国之迫切情怀。其言写石，其意在人，韵之发于内而见于外，就非同一般了。
“石虽不能言，许我为三友。”（唐·白居易《涌云石》）。石不能言，却把我当做品德高尚的朋友。妙在不言，韵在不言。白居易与“双石”结为“三友”，托石寄情的内心感悟对当代及后人影响极大。如“与石为伍”、“拜石为兄”、“尊石为丈”、“以石为谋”等，石我交融，其韵外传于形，默然于心，“益者三友”，以心相“许”，披心相付，不言又何妨？
“花如解语还多事，石不能言最可人。”（南宋·陆游《闲居自述》）。花若说话，平添事端。石不能言，却能可人。这可人之处，就在于赏石者发现了其韵致敦厚、笃实之品相，不言也罢，“解语”何益？与“桃李不言，下自成蹊”有异曲同工之妙，更有九故十亲之近。
“闻君家有风林石，镌刻无痕画无迹。”（北宋·司马光《风林石歌》）石之韵藏在大自然的鬼斧神工中，风雨琢饰，既“无痕”又“无迹”，自然天成，非人力所能及。神藏韵于形，形寄韵于神，形神兼而合之，韵匿其中。这就看你如何来发现它。
“怪石以丑为美。丑致极处。便是美致极处。”（宋·苏东坡《丑石》）美隱丑中，丑匿美中，韵在丑美间。这种悖乎常理的审美观，其奥妙在于巨大的内外反差上，犹人之才气深藏于骨髓中一样，喑于外而清于内，卓尔不群。象高人逸士晏婴、庞统、刘允之辈，其貌不扬，“胡为将，胡为相？”奇貌中藏着经天纬地之才气，丑陋中深含盖世绝伦之俊美。同理，闭花羞月，沉鱼落雁之辈，未必皆美。妲己一言，纣王焚于鹿台。褒姒一笑，幽王遗恨千古。非致彼“极处”，就无致此“极处”，石之如此，人之如此。
“石与人俱贬，人亡石尚存。”（宋·张芸来《为苏致哀词》）。建中靖国元年（1101年）七月二十八日，苏轼自儋州贬所北归途中卒于常州。“讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。”张舜民的“哀辞”首联从人石俱贬写到石存人亡，感伤至极。人贬指苏轼自定州远谪岭南。石贬指“以公（苏轼）迁谪，雪浪之名废而不闻”。石韵在义，义谓天下合宜之理。历史能以石纪人，“石尚存”，石韵就必存，人之精神自然也不会灭。石之千古，义之千古，人之千古。“画师争摹雪浪势，天工不见雷斧痕”之咏石佳句，千秋吟颂。
“我持此石归，袖中有东海。”（宋·苏东坡《文登蓬莱阁下石壁千丈》）石韵之大，浩瀚如东海，而却握之于袖，“百仞一拳，千里一瞬”，其韵不仅在石更是藏于人心。唯人心之大，能容三山五岳，可纳五湖四海，胸怀九土之郭，志在八荒之野。形似夸张，真为写实，袖中有东海亦在情理之中了。
“谁知兹石本灵怪，忽从梦中至吾前。”（宋·苏东坡《咏怪石》）诗人用志怪小说的荒诞手法，在咏物中别具一格。石从潜意识中走来，现于梦中，向苏轼托梦，为自己辩解。“怪石”之品格高贵，节概弥坚。震霆凛霜不可变其节，精雕细磨难以夺其志。“石韵”即“人品”，“人品”如“石韵”，悉为景仰。
“奇才列石尽玲珑，锐比精兵十万雄。”（宋·诗人赞《八卦阵》）孔明在长江边集卵石，垒成闻名于世的八卦石阵，令吴兵望石却步，谈石色变。石非灵物，何以“锐比精兵十万雄”？其韵在魂，石魂为韵之升华，为最高境界，捕捉颇难，用之极繁。唯经纶济世之辈，名高万古之徒，方能玩于股掌之间。孔明先生可谓古今第一玩石家，鼠辈岂能与之媲迹？ “山下曾逢化松石，玉中还有辟邪香。”（宋·苏轼《沉香石》）石之韵，是散发于沉香石中的香气。“沉檀龙麝”之“沉”，就是指沉香，其冽香自古以来即被排在众香之首。沉香香品高雅，既能辟邪又能彰显其正，且彪炳其德。苏轼是借沉香自勉，虽深陷逆境，但仍要以沉香为鉴，保持晚节，作一个立场坚定且精神超然的士君子，使其品节留香百世。
“南崖新妇石。霹雳压笋出。”（宋·黄庭坚《题新妇石》）北宋大书法家黄庭坚偶得怪石，石面有二三十节环状圈纹突起，犹似竹笋，将它倒置，又如一座宝塔，古人便形象地称之为“竹笋石”或“宝塔石”。其实，“怪石”乃四亿多年前生活在海洋中的凶猛食肉无脊椎动物震旦角的化石。“笋”藏石中，生命之奇观，其韵在融合，于是作者挥笔在“石笋”上题诗。这才使重见天日九百多年的“怪石”，仍然是目前收集到的唯一一块化石和名家书法集于一身的艺术珍品。
“雁山菖蒲昆山石。陈叟持来慰幽寂。”（宋·陆游《菖蒲》）昆山石出江苏昆山玉峰山（俗称马鞍山）。昆石晶莹洁白，玲珑剔透，古朴典雅。昆石火气暖，栽菖蒲等物于上，生长茂盛。置之于案几上，能悦人耳目、怡人心神。人寄情于石，石亦慰人幽寂，韵在情愫。
“钓利钓名者。纷纷三峡中。何人化为石，又作钓鱼翁。”（宋·王十朋《石渔翁》）韵在一“钓”，钓名钓利而非鱼也。诗借西陵峡中一块形如老翁持竿钓鱼的奇石来写人，世人为名利而钓，纷纷攘攘。人化石，万古一翁，虽孤苦伶仃，但仍为名利而钓。翁化石，石作翁，石人合一，无非皆为钓名钓利而已。鞭辟入里，发人深省。
“臣心一片磁针石。不指南方不肯休。”（宋·文天祥《扬子江》）韵在以石喻心，通俗恰切。诗中“南方”指南宋朝廷。诗中的磁针石，即指南针。诗人爱国之心不变犹如磁针石指南。文天祥于五坡岭兵败被俘，宁死不降，虽历经患难，但忠于南宋王朝之心不变，终在柴市从容就义。
“谁知片石多情甚。曾送渊明人醉乡”（宋·程师孟）。韵在“多情”，更在一“送”。片石虽自然平淡，恬静古朴，但石心淳朴，又“多情甚”，能醒人之醉，当然也足以尊为上乘雅石了。江西庐山南麓的虎爪崖下，是晋陶渊明故里栗里。渊明当年不为五斗米折腰，归田园与山石为伍。在栗里村近处的溪涧横卧一块巨石，相传陶渊明酒醉后常高卧于此石上，故名“醉石”。清袁枚《过柴桑乱峰中蹑梯而上观陶公醉石》：“先生容易醉，偶尔石上眠。谁知一拳石，艳传千百年。金床玉几世恒有，眠者一过人知否？不如此石占桑，胜立穹碑万丈长。”据说，1946年此石被毁，改为石碾去为“五斗米折腰”了。悲哉！痛哉！谁毁铮铮一方石，负伤累累羞来者？
“千岩万壑来几上。中有绝涧横天河。”（元·赵孟頫《赋张秋泉真人所藏研山》）韵在小中见大。时赏石书画大家赵孟叛，曾与道士张秋泉真人善，倾倒于张所藏“水岱研山”石。一拳之石，能蕴涵嵌空玲珑之奇巧，千峰万壑之巍峨，风起云涌之波涛，江河万里之气势。其千里一瞬的艺术效果，令其惊叹不已。
“贪壁宝丧。爱石愚增。”（明·李俣《却壁铭》）“璧”，灵璧磬石也。爱石何以“愚增”？韵在“贪”与“丧”间。贪而丧“宝”，丧而“愚”增，爱又何益？明代御史李俣，奉敕督储按灵璧，因念及“泗滨浮磬”之言。主簿李琮随即以其家石磬为献，李俣拒而不受，并写下《却璧铭》以铭其节。
“有石高仅尺，宛而巫山同。”（明·王世贞《题灵壁石》）韵在以小见大，有石徙山移之妙处。仅尺之石，有山有水，也有平原山峰，类巫山之微影。宋《云林石谱》载：灵壁石“或成物状，或成峰峦，嶙岩透空，其状妙有宛转之势，或多空塞……或状四时之景。”像通灵宝石，生机昂然，意境深远，韵飞胸外，充塞宇内，其品位至高至尊！
“石人守望在峰头。历尽风霜几千秋。”（明·赵敏）石人立于高山之巅，藏在深谷老林，有一种山骨峰魂之浩然正气，人生当也如此。石人韵在一“守”，守因钟情，情在一“尽”，尽方临风霜千秋，可感涕零俱下。
“溪上望穿石，欹悬如瓮子。石底望溪山，山山如镜里。”（明·袁宏道《咏穿心石》）。《云林石谱》：“襄州江水中多出穿心石，色青黑而小，中又小窍。土人每因春时向水中摸之，以卜子息，”古襄阳人春季在汉江边寻找有孔窍之石，穿起来，妇女戴于首，祈求生子。或用薏苡草作丝、穿心石作珠，小孩戴于腕，消灾避邪。此石韵在空灵通透，通而不阻，以贯子孙万代。
“石钟天乳无穷饮，藓缀龙岩有翠鳞。”（明·赵敏《丈石钟乳》）。观自然钟乳山石，有翠藓堆蓝，浮光鱗鳞之美，犹饮“乳”之甘醇。“天乳”一“饮”，无穷无尽，韵在其“亲”，传达出诗人对钟乳石情有独钟的感慨。
“鬼斧何年巧弄丸，凿成拳石寄层峦。”（明·李楷《咏风动石》）韵在一个“巧”字。巧而“层峦”，功在“鬼斧”。东山岛风动石以奇、险、悬被古代文人誉为“天下第一奇石”载入《世界地理之最》。同样，明·文三俊《赞风动石》诗曰：“是石是星丽太空，非风摇石石摇风。”风动石，是一种自然奇观，风吹则石动，摇摇欲坠，让人悬心吊胆，但绝不会跌落山崖。此诗韵在“非”字，“非风摇石”“非石摇风”。神哉！摇者谁？给读者留以无限遐想空间。
“山白鸟忽鸣，石冷霜欲结。”（明·袁中道《夜泉》）。“石冷霜欲结”，由视觉联想触觉。清幽的月色，一片冷光洒在石头上，由冷和清白的月色幻化出像是要凝作霜的想象，像是石头也有感知，单是看都有冰冷的感觉，似有见月怖喘之嫌。虚写石冷，韵在虚实间。同时作者以鸟之感官错乱导致“忽鸣”，巧妙地运用通感艺术手法表现了山的寂静和生机，渲染了清冷幽静的气氛。
“一卷奇石何玲珑，五丁巧力夺天工。……石峰面面低空翠。春阴云气犹潆潆。”（清·陈维诚《玉玲珑石歌》）韵在玲珑。上海豫园的玉玲珑亭亭玉立，朵云突兀，好似千年灵芝。“以一炉香置石底，孔孔烟出；以一盂水灌石顶，孔孔泉流”，万窍灵通。石面凹凸不平，似老人脸之皱纹。质地细腻，晶莹剔透，“漏瘦皱透”皆备之。自古及今一直被赞赏为石中甲品。
“吾生尤爱石，谓是取其坚。掇拾满吾居，安然伴石眠。”（沈钧儒《与石居》）韵在“其坚”。坚者，骨气轩昂，刚强不屈。使吾尤爱之，方满吾居，安然伴眠。沈钧儒一生嗜石成癖，书斋曾名“与石居”。沈钧儒为著名的“七君子”之狱，但其爱国之心坚如磐石，不屈不挠，置个人安危于度外。
郭沫若《水龙吟·奉题沈钧儒先生“与石居”》发出了“轻灵可转，坚贞难移，良堪拜倒”之感叹。
“万仞峰巅石，独尊我倨骄。忽而风雨过，方慕九天高。”（天圆《天工奇石》）韵在石“品”，石品者，人品也。品唯倨骄，故身居万仞峰巅，不知天之高远，于是乎骄横不恭，自高自大，进而八荒六合唯我独尊。忽而风翻雨滚，始觉天高地迥，宇宙之无穷。方自惭形秽，生慕天之心。真可为“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”（唐·韩愈《听颖师弹琴》）者而“点赞”。
石无尽，韵无穷，灵犀于心，石韵生焉！