从概念出发的学科互文与兼容——从音乐研究角度看民族艺术学的概念和建构

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中国音乐研究从20世纪80年代初西方Ethnomusicology引进,如今扩展到音乐地理、仪式音乐等基于本土音乐特色的理论实践,可谓是艺术门类跨学科本土理论建构的先行者;在艺术人类学倡导跨学科研究之后提出的民族艺术学,应超越以往建立在西方理论话语体系之上,以及艺术不能向下兼容、各门类艺术之融合不够的局限,从各艺术门类之间的关系视野中反思西方理论话语,建构跨越门类艺术的新艺术学科;音乐研究可进一步在门类艺术之跨越中形成音乐普遍和特殊规律的认识.
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类型电影独有的“想象”特征和与目标观众相对紧密的黏合度,是电影美学共同体的重要表征之一.而中国商业类型电影在类型探索中彰显出的独特民族性,不仅在全球化语境中丰富了电影的类型语汇,为中国电影“走出去”积累了宝贵经验,还体现出高度的民族文化凝聚力、感染力和自信.以当代中国商业类型电影为切入点,借鉴社会学共同体、文化研究“情感结构”、心理学“移情”和“共情”等理论,可以探寻到类型电影建构中国电影共同体美学的着力点及其富有民族文化特征的实践方式.
在铸牢中华民族共同体意识的时代背景之下,应当重新认识和理解民族与民族艺术.在当下重提民族艺术学学科建设问题正是建立在对于以往学术研究的反思基础之上的.民族艺术学作为学科或者研究领域的合法性首先就必须以围绕基本概念的学术理念作为基础,对于围绕“民族”的分类概念有更为包容和更为动态化的理解,对于民族艺术研究所处的历史与现实处境有纵贯性的认识.民族艺术学在当下之所以能够建构、之所以具有重要价值,必须和这些新的理解和认识联系起来,使之成为当下和未来中国艺术学和民族学学科体系中的重要组成部分.而在以学术问题为核心的
民族艺术研究兼具人类学、民族学、艺术学之特色,同时对接国际化趋向及中国传统文明、文化的历史价值.作为一门分支学科,我们如何确立中国的民族艺术学——无论是概念谱系还是比较研究范式对于学科发展都极为重要.特别是在中华民族伟大复兴的历史阶段,需要对一些重要的概念、命题、价值进行辨析,特别是关于中西方相关语义与差异的问题.这些对于中国民族艺术学在学科定位和格局方面都至关重要.
“目”指一书篇目,“录”是合篇目和叙的总称.中国古代藏书机构虽设立较早,但将图书所做有系统的分门别类,编为“目录”,始于汉成帝命刘向、刘歆父子的校书.《汉书·叙传》载“刘向司籍,九流以别;爰著目录,略序洪烈.”目录为收藏、管理、检索图书的工具,也是读书、治学的门径[1].“目录学”最早出现于北宋时期,宋人笔记《苏魏公谭训》载:“祖父谒王原叔,因论政事.仲至侍侧,原叔令检书史,指之曰:此儿有目录学.”,目录学具有“辨章学术,考镜源流”的特点和优良传统,正如清人王鸣盛说:“目录之学,学中第一紧要事.必从此问涂
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在共同体美学的视域下,我们对扶贫题材电影的一个重要评判标准,就是看其能否激发观众的“他者思维”,对人物的处境、选择产生认同心理.遗憾的是,中国扶贫题材电影一度满足于担任政策宣讲员的角色,以一种非常生硬刻意的方式完成情节设置、人物塑造与主题表达.近年来比较成功的扶贫题材电影,则能与共同体美学的精神不谋而合,在正面人物的身份定位、工作理念、行为逻辑等方面与观众形成情感共同体;即使是“后进人物”,也致力于从人物的困厄处境中找到他们精神贫困的根源,努力使“后进人物”也能够与观众产生道德和情感共鸣.这说明,扶贫题材
在全球化和“中国崛起”两大基本历史坐标上,中国民族艺术学学科要坚持服务于中华民族的崛起,服务于建立中国特色的学术体系、理论体系、话语体系,服务于构筑人类命运共同体的学科价值取向.中国民族艺术学主要研究各民族艺术“中国性”或“中华民族性”的形成、结构、特征和机制及其规律.具体到少数民族艺术层面,中国民族艺术学既要研究各少数民族艺术的实践活动,更重要的是在“中华民族多元一体格局”和“铸牢中华民族共同体”理念指导下研究艺术的“中国性”或“中华民族性”的艺术征象、构建逻辑、表达逻辑、审美逻辑.中国民族艺术学学科建
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汉代先民以神仙境界为生命的终极境界,同时也认为是亡者的最佳去处与归宿,在这种信念的影响下,在“此岸”与“彼岸”之间构建出一整套特定内涵的墓葬空间图像系统.一方面,安抚着逝者,表达了生者对于此生与往生知识性的解释;另一方面,又显示出宗族、家族、个体成员之间的关系,以及其所对应的社会、组织、环境、文化、信仰等的文化属性,并通过物态化的视觉形象来感知宗法理念下的自我认证与族群归属.
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