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每一个净土都是环境净化、生活净化、经济净化、人群净化、身心净化的。
佛法的教导并不是反对生活本身，而是反对对生活享受的贪婪。
人类在摧毁其他动物及自然完整的同时，同样危害到所有人类的健康。
任何生命都是贪生怕死的，都希望拥有“生之快乐”。同样，人需要维持生命，其他生命形态之生命也是如此。
我们伟大的佛陀、祖师大德们已经为我们提供了许多思想资粮，佛法是最大的宝库，只是需要我们去挖掘。环保的理念就是清净国土、尊重生命，这就是我们佛教经常说的“庄严国土，利乐有情”。
“国土净”是离不开“众生净”的，所以真正的国土净至少有两种内涵 ：一、在物质世界中，使一切有情和无情在优美而有序中共存，在充满生机中和谐生存；二、维护生态系统的完整性与良好的运作状态，建立和维持一个能够健全运作的社会。国土净的最切合实际的行动，莫过于能够使生态系统充满活力和使社会永续长存。
当然，要实现国土的清净，必须先使众生得到清净。所以，佛教提出“尊重生命”。从生态学来说，这里的生命应该包括生物界一切生命，即植物与动物。在这方面，我们提出无情有性、一切众生皆有佛性、慈悲三个理念。
消除人类中心主义是生态学的前提
轮回、佛性、慈悲。深层生态学已经指出，现代生态的危机根源于人类中心主义，因此消除人类中心主义是生态学发展的前提，也是环境伦理学的基本原则。人类在摧毁其他动物及自然的完整的同时，同样危害到所有人类的健康。
而佛法虽然主张以人为本，但是能统摄宇宙内一切有情。人虽然是宇宙生命的中心，但是人作为一种生命形态并不是固定的。生命形态的转化，让人类看到自己生命的无常态，任何生命形态都有可能是自己的过去或未来。这就是生命缘起理论所透露出来的智慧，从这一层面来说，我们完全没有理由对其他生命形态采取一种傲慢、残暴的态度。
同时，佛法还认为“一切众生皆有佛性”。一切众生都能成佛，不但人具有这种最高的权利，其他生命形态的众生同样具有，这充分肯定了生命的尊严。生命的尊严之所以至高无上，是因为所有的生命都包含着极其珍贵的至宝——佛性。在这一点上所有众生都是平等的。所以，《法华经》中的“常不轻菩萨”正因为领悟到了这一点，才会对一切众生加以礼拜。就是说，任何生命都有构成作为生命的尊严性的根本，了解到这一点，就要用尊敬的心情来对待其他生命。
从“一切众生皆有佛性”的生命尊严加以提升，佛法提倡“慈悲”，这是消除自我中心主义以及利己主义的精神对治。“慈悲”简单地说就是“与乐拔苦”。“拔苦”是建立在“同苦”的基础上，也就是去感受对方的痛苦，感同身受，来根除这种痛苦；“与乐”就是给予其他生命的“生之快乐”，这种乐是从生命深处涌现出的纯洁、强有力的快乐。
任何生命都是贪生怕死的，都希望拥有“生之快乐”，同样，人需要维持生命，其他生命形态的生命也是如此。而我们人类却把快乐建立在其他生命的痛苦之上。佛陀正是看到这一点，从生命的尊严处提出佛教徒要戒杀、放生。所以，《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。”这种对生命的充分尊敬，正是我们佛教对生态的最大贡献。
有情无情，互相依存
生态是由生命体系与非生命体系构成的，二者不是相互对立的，而是相互依存的，它们是融合而不可分的整体。这就是“依正不二”的思想，所以我们的宇宙是一个复杂的生命网，这个网格是各部分有序运转的有机体，从而结合成和谐与完整的一体。因此，对非生命体系的掠夺、干扰、破坏，都会使支持生命存在的结构解体，都是违反生命网原则的。
对于非生命体系，佛教不但从这种缘起理论来给予相当的关注，而且还提出“无情有性”把非生命体系进而提升到生命尊严的层次。唐代天台宗的湛然法师遵循天台一念三千的性具思想，提出佛性圆融、体遍的特点。这就是说在众生烦恼妄染心体上，本具有正因佛性，能了解其非内外、遍虚空的特性，即不隔于无情。这样，如草木等无情众生也具有佛性。所谓“一佛成道，观见法界，草木国土，悉皆成佛”，如此的佛性观，不但使人类对无情世界的草木国土不再以万物之灵的征服者自居，更使人对有情世界的其它众生平等视之，而将自然界视为“生命共同体”。
人不是生命共同体的主人，而是生命共同体的守护者，人的尊严就体现在这种守护之中。守护意味着对自然万物的慈悲为怀及人与自然的和谐相处，人的尊严正是从慈悲与和谐中涌流而出的。
佛法的教导并不是反对生活本身，而是反对对生活享受的贪婪。
人类在摧毁其他动物及自然完整的同时，同样危害到所有人类的健康。
任何生命都是贪生怕死的，都希望拥有“生之快乐”。同样，人需要维持生命，其他生命形态之生命也是如此。
我们伟大的佛陀、祖师大德们已经为我们提供了许多思想资粮，佛法是最大的宝库，只是需要我们去挖掘。环保的理念就是清净国土、尊重生命，这就是我们佛教经常说的“庄严国土，利乐有情”。
“国土净”是离不开“众生净”的，所以真正的国土净至少有两种内涵 ：一、在物质世界中，使一切有情和无情在优美而有序中共存，在充满生机中和谐生存；二、维护生态系统的完整性与良好的运作状态，建立和维持一个能够健全运作的社会。国土净的最切合实际的行动，莫过于能够使生态系统充满活力和使社会永续长存。
当然，要实现国土的清净，必须先使众生得到清净。所以，佛教提出“尊重生命”。从生态学来说，这里的生命应该包括生物界一切生命，即植物与动物。在这方面，我们提出无情有性、一切众生皆有佛性、慈悲三个理念。
消除人类中心主义是生态学的前提
轮回、佛性、慈悲。深层生态学已经指出，现代生态的危机根源于人类中心主义，因此消除人类中心主义是生态学发展的前提，也是环境伦理学的基本原则。人类在摧毁其他动物及自然的完整的同时，同样危害到所有人类的健康。
而佛法虽然主张以人为本，但是能统摄宇宙内一切有情。人虽然是宇宙生命的中心，但是人作为一种生命形态并不是固定的。生命形态的转化，让人类看到自己生命的无常态，任何生命形态都有可能是自己的过去或未来。这就是生命缘起理论所透露出来的智慧，从这一层面来说，我们完全没有理由对其他生命形态采取一种傲慢、残暴的态度。
同时，佛法还认为“一切众生皆有佛性”。一切众生都能成佛，不但人具有这种最高的权利，其他生命形态的众生同样具有，这充分肯定了生命的尊严。生命的尊严之所以至高无上，是因为所有的生命都包含着极其珍贵的至宝——佛性。在这一点上所有众生都是平等的。所以，《法华经》中的“常不轻菩萨”正因为领悟到了这一点，才会对一切众生加以礼拜。就是说，任何生命都有构成作为生命的尊严性的根本，了解到这一点，就要用尊敬的心情来对待其他生命。
从“一切众生皆有佛性”的生命尊严加以提升，佛法提倡“慈悲”，这是消除自我中心主义以及利己主义的精神对治。“慈悲”简单地说就是“与乐拔苦”。“拔苦”是建立在“同苦”的基础上，也就是去感受对方的痛苦，感同身受，来根除这种痛苦；“与乐”就是给予其他生命的“生之快乐”，这种乐是从生命深处涌现出的纯洁、强有力的快乐。
任何生命都是贪生怕死的，都希望拥有“生之快乐”，同样，人需要维持生命，其他生命形态的生命也是如此。而我们人类却把快乐建立在其他生命的痛苦之上。佛陀正是看到这一点，从生命的尊严处提出佛教徒要戒杀、放生。所以，《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。”这种对生命的充分尊敬，正是我们佛教对生态的最大贡献。
有情无情，互相依存
生态是由生命体系与非生命体系构成的，二者不是相互对立的，而是相互依存的，它们是融合而不可分的整体。这就是“依正不二”的思想，所以我们的宇宙是一个复杂的生命网，这个网格是各部分有序运转的有机体，从而结合成和谐与完整的一体。因此，对非生命体系的掠夺、干扰、破坏，都会使支持生命存在的结构解体，都是违反生命网原则的。
对于非生命体系，佛教不但从这种缘起理论来给予相当的关注，而且还提出“无情有性”把非生命体系进而提升到生命尊严的层次。唐代天台宗的湛然法师遵循天台一念三千的性具思想，提出佛性圆融、体遍的特点。这就是说在众生烦恼妄染心体上，本具有正因佛性，能了解其非内外、遍虚空的特性，即不隔于无情。这样，如草木等无情众生也具有佛性。所谓“一佛成道，观见法界，草木国土，悉皆成佛”，如此的佛性观，不但使人类对无情世界的草木国土不再以万物之灵的征服者自居，更使人对有情世界的其它众生平等视之，而将自然界视为“生命共同体”。
人不是生命共同体的主人，而是生命共同体的守护者，人的尊严就体现在这种守护之中。守护意味着对自然万物的慈悲为怀及人与自然的和谐相处，人的尊严正是从慈悲与和谐中涌流而出的。