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摘 要：蒲松龄以男性的身份刻画士人阶层意识中的母亲形象，使之在《聊斋志异》中呈现出成熟性和多样性，她们或者是追求梦想的勇者，或者是经营家庭的智者，或者是争取权利的赢者。对其特点进行深入探讨可以了解晚明至清初时期社会状况的转型与早期的进步思想意识形态。
关键词：《聊斋志异》；新型母亲；家庭
一、追求梦想的勇者
历来母亲是多重意义上的奴隶，其枷锁扣来自生活的窘迫、阶级压榨，男性的无条件索取，她们成为家庭困苦、性别压迫的承受者和展示者。而蒲松龄在《聊斋志异》中却塑造了敢于追求梦想的新型勇者母亲形象，这类形象以《白秋练》中白秋练之母白媪为代表。
白媪以果敢、机智的形象闪耀出母性深处的特质，在爱女心切的基础上不失分寸，镇定自若，为女儿追求得幸福。历来的古代作家思想中母亲只是单纯的按照生理使命完成生育行为的人，一个伦理身份，几乎不包含人性的意味。蒲松龄对母亲形象进行了重构，转而塑造一些开明、宽容、平等的母亲形象，他在《白秋练》里把母亲塑造成是一个已经“主动的”成就母亲身份的女人。身为人母的白媪，站在人性的角度思考着，认为母亲身份既是年少时期女儿身份的延伸和继续，同时，更加暗含了身为女人存在的价值意义。女儿秋练与男子“遂灭烛共寝”后白媪至“见女凝妆欢坐，不觉欣慰”，她以女儿的幸福快乐为第一，更不是恪守封建礼教的顽固母亲，“媪即自去，曰，汝乐与郎君戏，亦自任也。”这里表现出她是赞同人性中情的自由与爱的自然，不会去阻止女儿对自由爱情的追求，甚至是尽己所能去帮助女儿实现梦想以及对幸福的追求。在这里，白媪身为母亲，比其女儿秋练更为勇敢。女儿的梦想与幸福，也是母亲的梦想与幸福。蒲松龄虽刻画的是两个年轻人的爱情，但作品中的亮点却是白媪寄托在女儿白秋练身上的对梦想与幸福的追求。这位母亲在人生奔跑线上，实为一位勇者。
二、经营家庭的智者
《聊斋志异》也塑造出了细柳、刘夫人等女性经营者的母亲形象。她们摒弃了女子无才便是德、经济上完全依附于男性的旧传统，而依靠自己的聪明才智和辛勤劳动自食其力独立家业，展观出母亲具有的自强自立、奋发向上、勇于开拓创新的崭新风貌。
《细柳》靠一己之力维持家庭生计。丈夫称赞她说“细柳何细哉，眉细，腰细，凌波细，且喜心更细”。当细柳丈夫去世后，她独自抚养两个儿子。如何来教育他们呢？没有了父亲，儿子们会听从母亲的教诲吗？细柳以其高超的智慧和不同寻常人的思维来教育他们。大儿福儿“娇情不肯读，辄亡去牧儿遨。”于是细柳安排福儿“衣以败絮，使牧豕，归则自掇陶器，与诸仆啖饭粥。”福儿吃不了苦表示愿读书，母不允许，继续缩减福儿衣物，里人见而怜之，责怪细柳虐儿。但细柳漠然对待，严厉不减。几个月后，福儿“乞食无所，憔悴自归。”细柳又说：“若能受百杖，可复读。”从此以后，福儿一心一意读书，考取了功名，成为显贵。在教育自己亲生儿子方面，细柳也是煞费苦心，最终使其成为一个成功的商人。难怪蒲松龄先生称赞道：“夫细柳固非忍于前子也；然使所出贤，亦何能出此心以自白于天下？而乃不了嫌，不辞谤，卒使二子一富一贵，表表于世。此无论闺闼，当亦丈夫之诤诤者矣！”
三、争取权益的赢者
《乔女》中的乔女既为继母又为寡妇。她身上闪耀着可贵的不被封建礼教所束缚，勇于冲破传统封建思想的枷锁的光芒。她果敢的去吊祭死去的孟生，抚养遗孤，同时排除众难以自己微薄的力量去帮助孟生的家庭。乔女托孟生生前好友林生写状纸，但林生却屈服于村里恶势力的威胁，“闭户不敢复行”，乔女出于报答孟生的知己之情，早把个人安危置之度外，往官府告状。村中无赖能用刀子去威胁林生，亦可威胁乔女，但她毫不退缩，读之不得不赞叹“乔女独不畏白刃耶？”林生在威胁面前退缩了，而乔女却大义凛然、坚持抗争，为孟生争取权益，这一举动远远超过了报答孟生所体现出来的意义。
为孟生保全家产与孩子的过程充满了艰辛。官员问她：你是孟生什么人？乔女并没有像一般女子那样因为和孟生并没有夫妻关系而羞涩畏缩，而是站在道义的立场上据理力争“公宰一邑，所凭者理耳。如其言妄，即至戚无所逃罪；如非妄，即道路之人可听也。”未果，乔女又到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。乔女跟孟生的感情，实际上是精神恋爱而已，但母亲伟大的母爱使得她像关爱自己的孩子一样关爱孟生的遗孤，架起了母亲所具备的坚韧品格、反抗精神的清晰轮廓。乔女虽因自身残疾和寡母的身份受尽了世间讥讽嘲笑，却因重情重义成为世间罕有的奇女子。在封建社会里，女性往往只是作为男性的陪衬，而已为人母的乔女却撑起了男性本该支撑的天空，以自己的柔弱血肉之躯为家庭争取权利，成为家庭的主心骨，在平凡的母亲群像中成为闪耀光芒的最大赢者。
蒲松龄笔下的母亲形象可以说是新时代的某个思想符号的代表，某种可贵精神的象征，某类珍贵情感的定格。在中国古典文学镜像画廊里，是蒲松龄在女性形象塑造上完成了小说家让“最活生生的人物站起来”的重任，让母亲形象在文学作品中以新的姿态新的审美新的艺术价值出现的，新型的母亲形象赋予了中国古典文学作品新的意义。
参考文献：
[1]蒲松龄，王刻.聊斋志异校注[M].济南：齐鲁书社，1998.
[2]雷群明.聊斋艺术通论[M].上海：三联书店上海分店，1990.
[3]朱一玄.著聊斋志异-资料汇编[M].天津南开大学出版社，2002.
[4]鲁迅著.中国小说史略[M].齐鲁书社，1997.
[5]王恒展.中国小说发展史概论[M].山东教育出版社，1996.
[6]吴志达著.中国文言小说史[M].齐鲁书社，1994.
[7]吴秀华.明末清初小说戏曲中的女性形象研究[M].南京：江苏古籍出版社，2002.
关键词：《聊斋志异》；新型母亲；家庭
一、追求梦想的勇者
历来母亲是多重意义上的奴隶，其枷锁扣来自生活的窘迫、阶级压榨，男性的无条件索取，她们成为家庭困苦、性别压迫的承受者和展示者。而蒲松龄在《聊斋志异》中却塑造了敢于追求梦想的新型勇者母亲形象，这类形象以《白秋练》中白秋练之母白媪为代表。
白媪以果敢、机智的形象闪耀出母性深处的特质，在爱女心切的基础上不失分寸，镇定自若，为女儿追求得幸福。历来的古代作家思想中母亲只是单纯的按照生理使命完成生育行为的人，一个伦理身份，几乎不包含人性的意味。蒲松龄对母亲形象进行了重构，转而塑造一些开明、宽容、平等的母亲形象，他在《白秋练》里把母亲塑造成是一个已经“主动的”成就母亲身份的女人。身为人母的白媪，站在人性的角度思考着，认为母亲身份既是年少时期女儿身份的延伸和继续，同时，更加暗含了身为女人存在的价值意义。女儿秋练与男子“遂灭烛共寝”后白媪至“见女凝妆欢坐，不觉欣慰”，她以女儿的幸福快乐为第一，更不是恪守封建礼教的顽固母亲，“媪即自去，曰，汝乐与郎君戏，亦自任也。”这里表现出她是赞同人性中情的自由与爱的自然，不会去阻止女儿对自由爱情的追求，甚至是尽己所能去帮助女儿实现梦想以及对幸福的追求。在这里，白媪身为母亲，比其女儿秋练更为勇敢。女儿的梦想与幸福，也是母亲的梦想与幸福。蒲松龄虽刻画的是两个年轻人的爱情，但作品中的亮点却是白媪寄托在女儿白秋练身上的对梦想与幸福的追求。这位母亲在人生奔跑线上，实为一位勇者。
二、经营家庭的智者
《聊斋志异》也塑造出了细柳、刘夫人等女性经营者的母亲形象。她们摒弃了女子无才便是德、经济上完全依附于男性的旧传统，而依靠自己的聪明才智和辛勤劳动自食其力独立家业，展观出母亲具有的自强自立、奋发向上、勇于开拓创新的崭新风貌。
《细柳》靠一己之力维持家庭生计。丈夫称赞她说“细柳何细哉，眉细，腰细，凌波细，且喜心更细”。当细柳丈夫去世后，她独自抚养两个儿子。如何来教育他们呢？没有了父亲，儿子们会听从母亲的教诲吗？细柳以其高超的智慧和不同寻常人的思维来教育他们。大儿福儿“娇情不肯读，辄亡去牧儿遨。”于是细柳安排福儿“衣以败絮，使牧豕，归则自掇陶器，与诸仆啖饭粥。”福儿吃不了苦表示愿读书，母不允许，继续缩减福儿衣物，里人见而怜之，责怪细柳虐儿。但细柳漠然对待，严厉不减。几个月后，福儿“乞食无所，憔悴自归。”细柳又说：“若能受百杖，可复读。”从此以后，福儿一心一意读书，考取了功名，成为显贵。在教育自己亲生儿子方面，细柳也是煞费苦心，最终使其成为一个成功的商人。难怪蒲松龄先生称赞道：“夫细柳固非忍于前子也；然使所出贤，亦何能出此心以自白于天下？而乃不了嫌，不辞谤，卒使二子一富一贵，表表于世。此无论闺闼，当亦丈夫之诤诤者矣！”
三、争取权益的赢者
《乔女》中的乔女既为继母又为寡妇。她身上闪耀着可贵的不被封建礼教所束缚，勇于冲破传统封建思想的枷锁的光芒。她果敢的去吊祭死去的孟生，抚养遗孤，同时排除众难以自己微薄的力量去帮助孟生的家庭。乔女托孟生生前好友林生写状纸，但林生却屈服于村里恶势力的威胁，“闭户不敢复行”，乔女出于报答孟生的知己之情，早把个人安危置之度外，往官府告状。村中无赖能用刀子去威胁林生，亦可威胁乔女，但她毫不退缩，读之不得不赞叹“乔女独不畏白刃耶？”林生在威胁面前退缩了，而乔女却大义凛然、坚持抗争，为孟生争取权益，这一举动远远超过了报答孟生所体现出来的意义。
为孟生保全家产与孩子的过程充满了艰辛。官员问她：你是孟生什么人？乔女并没有像一般女子那样因为和孟生并没有夫妻关系而羞涩畏缩，而是站在道义的立场上据理力争“公宰一邑，所凭者理耳。如其言妄，即至戚无所逃罪；如非妄，即道路之人可听也。”未果，乔女又到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。乔女跟孟生的感情，实际上是精神恋爱而已，但母亲伟大的母爱使得她像关爱自己的孩子一样关爱孟生的遗孤，架起了母亲所具备的坚韧品格、反抗精神的清晰轮廓。乔女虽因自身残疾和寡母的身份受尽了世间讥讽嘲笑，却因重情重义成为世间罕有的奇女子。在封建社会里，女性往往只是作为男性的陪衬，而已为人母的乔女却撑起了男性本该支撑的天空，以自己的柔弱血肉之躯为家庭争取权利，成为家庭的主心骨，在平凡的母亲群像中成为闪耀光芒的最大赢者。
蒲松龄笔下的母亲形象可以说是新时代的某个思想符号的代表，某种可贵精神的象征，某类珍贵情感的定格。在中国古典文学镜像画廊里，是蒲松龄在女性形象塑造上完成了小说家让“最活生生的人物站起来”的重任，让母亲形象在文学作品中以新的姿态新的审美新的艺术价值出现的，新型的母亲形象赋予了中国古典文学作品新的意义。
参考文献：
[1]蒲松龄，王刻.聊斋志异校注[M].济南：齐鲁书社，1998.
[2]雷群明.聊斋艺术通论[M].上海：三联书店上海分店，1990.
[3]朱一玄.著聊斋志异-资料汇编[M].天津南开大学出版社，2002.
[4]鲁迅著.中国小说史略[M].齐鲁书社，1997.
[5]王恒展.中国小说发展史概论[M].山东教育出版社，1996.
[6]吴志达著.中国文言小说史[M].齐鲁书社，1994.
[7]吴秀华.明末清初小说戏曲中的女性形象研究[M].南京：江苏古籍出版社，2002.