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【摘要】“不言之教”作为老子的教育思想，包含着丰富的内涵。“不言之教”的价值取向体现出些许自由、民主的色彩;“不言之教”的知識论力图以反思性知识和实践性知识弥补理论知识的不足;“不言之教”的具体实施强调自然、注重榜样作用，看重践行的作用。
【关键词】老子 不言之教 探析
【中图分类号】G40-092 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）27-0096-01
“不言之教”见于《老子》“圣人处无为之事，行不言之教”句。作为老子的教育思想，“不言之教”包含着丰富的教育内涵，并有着成其自身的理论基础。
一、不言之教的价值取向
教育关乎社会现实，是移风易俗的重要途径。“不言之教”作为老子用以解决彼时“戎马生于郊”（《老子》第四十六章）、“损不足以奉有余”（《老子》第七十七章）等社会问题的教育理念，其价值取向在于通过“不言之教”实现个体的自由和社会生活的民主。此也正是有学者将《道德经》称为“华夏民主思想的先河”，将老子哲学称为“平民哲学”[1]的原因。
《老子》中存有多处对个体自由的论述，蕴含于“不言之教”中的概有以下两个层面。
其一，老子主张个体行动的自由。“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（《老子》第五十一章）之“自化、自正、自富、自朴”与 “自宾、自均”（《老子》第三十二章）皆道出了在无苛规严令束缚下人们的活动状态。此是一种在排除它物不必要干扰与指挥的个体的自然状态，这种自然状态下个体的生存发展是主动自觉的。
其二，老子主张个体思想的自由。“学不学，复众人之所过”（《老子》第六十四章）。老子的“学不学”是个体思想自由的体现。处于“学不学”状态下的个体绝不是沿着旧时遗留且延续下来的那套观念体系行事，只知模仿，不知变通之人，而是能通过“学”达到前人所远不及的知识水平和境界。“学不学”希翼个体在面对知识的过程中，能够从“己见”出发，对前人的思想和观念进行判断并予以扬弃，达到既知古史又可御今之有的目的。
与主张个体自由相应，老子所希翼的理想社会具有些许今日民主社会的特征。《老子》将理想社会描述为：统治阶级处于“太上”位置，人们只知其存在，而感觉不到被统治的压力;阶级的鸿沟被填平，“损不足奉有余”的“人之道”不复存在;人们甘其食、美其服、安其居、乐其俗。在老子的理想社会中，统治阶级的权利得到了限制;人们依顺自然本性生存发展;社会的公正、稳定，而这些正是民主社会所具有的特点[2]。
个体的的行动及思想自由的达成，离不开社会环境的支撑，在老子看来，这需要借助于“不言之教”实现。此不仅由于教育是“塑造个人和改造社会的场所[3]”，还缘于“不言之教”与“无为而治”的亲缘关系。由于老子时代“政教合一”的背景，“不言之教”的教育价值取向与政治的取向是合而为一的。不言之教是政治层面上的“无为而治”在教化层面的具体体现。《老子》中所体现的个体自由与社会民主的色彩，既是“无为而治”的理想，亦是“不言之教”的价值取向。
二、不言之教的知识论
由于老子强调自然，故而老子所主张的知识是那些不戕害人之本性、不生成奸诈巧伪之人心、不造就贪婪无度之人性的“真知”。
在教育层面，老子所倡导的“不言之教”针对“言教”而发。对比“言教”，“不言之教”关注的重心并非理论知识的传播与获得，而是在“言教”之外寻求到了另外两种知识，用今日的话来讲即实践性知识和反思性知识。
在老子看来，理论知识只是浩瀚知识海洋中的一隅，有着更多的知识不能仅通过“言教”所获得。基于此，老子呼吁人们通过多样化的途径获得多样的知识，以弥补“言教”对于知识的割裂，此即“不言之教”所指向的知识。
老子说“反者道之动”，事物不断的向其原始的地方归复是道运动的特点。此句的“反”字，强调的都是一种对待事物的“逆向思维”。这种从事物的反面着眼的方式，所获得的正是依靠常规思维路径所无法获得的反思性知识
在教育过程中，老子主张个体通过反思“美”，得到有关“恶”的知识;通过反思“善”，得到有关“不善”的知识;通过反思“福”，获得有关“祸”的知识;通过反观“强大者”的处境，获得有关“弱小者”生存状态的知识。
老子的“不言之教”在关注反思性知识外，亦提倡实践性知识，主张通过实践的方式获得知识。“上闻道，勤而行之”（《老子》第四十六章）;“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下”。老子所强调的正是实践性知识的重要性。
老子的“不言之教，使得老子的实践性知识和反思性知识在很大程度上既批判又弥补了“言教”所倚重的理论知识的不足，保存了知识的完整性，成就了“不言之教”的教育理想。
三、不言之教的具体实施
“不言之教”作为老子的教育理想，贯穿于教育的全过程。对于“不言之教”的施行，是达成其价值取向的关键。老子“不言之教”的具体实施，体现在以下层面。
首先，随顺自然。陈鼓应《老子注释及评介》中认为“不言指不发号施令，不言之教指非形式条规的督教，而为潜移默化的引导”;张松辉在《老子译注与解析》中将“圣人行不言之教”解释为“圣人的教育都是顺应人心，而不是提倡言语教化”，将不言之教解释为“没有言辞的教育”。二者均在话语中看重不言之教的自然性。
其次，注重身教。陈鼓应先生对于不言之教的解释中有另外一层重要的含义，即其“非形式条规的督教和潜移默化的引导”。“上之所欲，民从之速也”[4]，施教者的道德示范对学习者的身心发展有直接影响。当施教者喜顺自然之性，学习者也将因任自然而“自化、自正、自富、自朴”，在自然状态下获得美德。这种以无声胜有声地潜移默化的引导正是“不言之教”所体现的无声身教。
最后，勤习实践。教育过程中，影响教育效果的因素除了施教者的态度及能力外，还有学习者的接受方式。“上士闻道，勤而行之”（《老子》第四十一章）;“强行者有志”（《老子》第三十三章）。可见，“不言之教”教育目的的达成不仅仅是施教者“教”的功夫，其更是学习者实践与反思的“学”的过程。
参考文献：
[1]赵毓民、赵敏.华夏民主思想的先河——老子道德经洗尘录[M].郑州：中州古籍出版社，1991，2.
[2]石中英，《教育哲学》[M].上海：生活·读书·新知三联书店，1998，247-251.
[3]黄志成.被压迫者的教育学——弗莱雷解放教育理论与实践[M].北京：人民教育出版社，2003，182.
[4]王弼.老子注（第3卷）[M].北京：中华书局，1986，35.
【关键词】老子 不言之教 探析
【中图分类号】G40-092 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）27-0096-01
“不言之教”见于《老子》“圣人处无为之事，行不言之教”句。作为老子的教育思想，“不言之教”包含着丰富的教育内涵，并有着成其自身的理论基础。
一、不言之教的价值取向
教育关乎社会现实，是移风易俗的重要途径。“不言之教”作为老子用以解决彼时“戎马生于郊”（《老子》第四十六章）、“损不足以奉有余”（《老子》第七十七章）等社会问题的教育理念，其价值取向在于通过“不言之教”实现个体的自由和社会生活的民主。此也正是有学者将《道德经》称为“华夏民主思想的先河”，将老子哲学称为“平民哲学”[1]的原因。
《老子》中存有多处对个体自由的论述，蕴含于“不言之教”中的概有以下两个层面。
其一，老子主张个体行动的自由。“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（《老子》第五十一章）之“自化、自正、自富、自朴”与 “自宾、自均”（《老子》第三十二章）皆道出了在无苛规严令束缚下人们的活动状态。此是一种在排除它物不必要干扰与指挥的个体的自然状态，这种自然状态下个体的生存发展是主动自觉的。
其二，老子主张个体思想的自由。“学不学，复众人之所过”（《老子》第六十四章）。老子的“学不学”是个体思想自由的体现。处于“学不学”状态下的个体绝不是沿着旧时遗留且延续下来的那套观念体系行事，只知模仿，不知变通之人，而是能通过“学”达到前人所远不及的知识水平和境界。“学不学”希翼个体在面对知识的过程中，能够从“己见”出发，对前人的思想和观念进行判断并予以扬弃，达到既知古史又可御今之有的目的。
与主张个体自由相应，老子所希翼的理想社会具有些许今日民主社会的特征。《老子》将理想社会描述为：统治阶级处于“太上”位置，人们只知其存在，而感觉不到被统治的压力;阶级的鸿沟被填平，“损不足奉有余”的“人之道”不复存在;人们甘其食、美其服、安其居、乐其俗。在老子的理想社会中，统治阶级的权利得到了限制;人们依顺自然本性生存发展;社会的公正、稳定，而这些正是民主社会所具有的特点[2]。
个体的的行动及思想自由的达成，离不开社会环境的支撑，在老子看来，这需要借助于“不言之教”实现。此不仅由于教育是“塑造个人和改造社会的场所[3]”，还缘于“不言之教”与“无为而治”的亲缘关系。由于老子时代“政教合一”的背景，“不言之教”的教育价值取向与政治的取向是合而为一的。不言之教是政治层面上的“无为而治”在教化层面的具体体现。《老子》中所体现的个体自由与社会民主的色彩，既是“无为而治”的理想，亦是“不言之教”的价值取向。
二、不言之教的知识论
由于老子强调自然，故而老子所主张的知识是那些不戕害人之本性、不生成奸诈巧伪之人心、不造就贪婪无度之人性的“真知”。
在教育层面，老子所倡导的“不言之教”针对“言教”而发。对比“言教”，“不言之教”关注的重心并非理论知识的传播与获得，而是在“言教”之外寻求到了另外两种知识，用今日的话来讲即实践性知识和反思性知识。
在老子看来，理论知识只是浩瀚知识海洋中的一隅，有着更多的知识不能仅通过“言教”所获得。基于此，老子呼吁人们通过多样化的途径获得多样的知识，以弥补“言教”对于知识的割裂，此即“不言之教”所指向的知识。
老子说“反者道之动”，事物不断的向其原始的地方归复是道运动的特点。此句的“反”字，强调的都是一种对待事物的“逆向思维”。这种从事物的反面着眼的方式，所获得的正是依靠常规思维路径所无法获得的反思性知识
在教育过程中，老子主张个体通过反思“美”，得到有关“恶”的知识;通过反思“善”，得到有关“不善”的知识;通过反思“福”，获得有关“祸”的知识;通过反观“强大者”的处境，获得有关“弱小者”生存状态的知识。
老子的“不言之教”在关注反思性知识外，亦提倡实践性知识，主张通过实践的方式获得知识。“上闻道，勤而行之”（《老子》第四十六章）;“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下”。老子所强调的正是实践性知识的重要性。
老子的“不言之教，使得老子的实践性知识和反思性知识在很大程度上既批判又弥补了“言教”所倚重的理论知识的不足，保存了知识的完整性，成就了“不言之教”的教育理想。
三、不言之教的具体实施
“不言之教”作为老子的教育理想，贯穿于教育的全过程。对于“不言之教”的施行，是达成其价值取向的关键。老子“不言之教”的具体实施，体现在以下层面。
首先，随顺自然。陈鼓应《老子注释及评介》中认为“不言指不发号施令，不言之教指非形式条规的督教，而为潜移默化的引导”;张松辉在《老子译注与解析》中将“圣人行不言之教”解释为“圣人的教育都是顺应人心，而不是提倡言语教化”，将不言之教解释为“没有言辞的教育”。二者均在话语中看重不言之教的自然性。
其次，注重身教。陈鼓应先生对于不言之教的解释中有另外一层重要的含义，即其“非形式条规的督教和潜移默化的引导”。“上之所欲，民从之速也”[4]，施教者的道德示范对学习者的身心发展有直接影响。当施教者喜顺自然之性，学习者也将因任自然而“自化、自正、自富、自朴”，在自然状态下获得美德。这种以无声胜有声地潜移默化的引导正是“不言之教”所体现的无声身教。
最后，勤习实践。教育过程中，影响教育效果的因素除了施教者的态度及能力外，还有学习者的接受方式。“上士闻道，勤而行之”（《老子》第四十一章）;“强行者有志”（《老子》第三十三章）。可见，“不言之教”教育目的的达成不仅仅是施教者“教”的功夫，其更是学习者实践与反思的“学”的过程。
参考文献：
[1]赵毓民、赵敏.华夏民主思想的先河——老子道德经洗尘录[M].郑州：中州古籍出版社，1991，2.
[2]石中英，《教育哲学》[M].上海：生活·读书·新知三联书店，1998，247-251.
[3]黄志成.被压迫者的教育学——弗莱雷解放教育理论与实践[M].北京：人民教育出版社，2003，182.
[4]王弼.老子注（第3卷）[M].北京：中华书局，1986，35.