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阅读文本一
上曾子固龙图①书
〔宋〕张 耒
某尝以谓君子之文章，不浮于其德，其刚柔缓急之气，繁简舒敏之节，一出乎其诚，不隐其所已至，不强其所不知，譬之楚人之必为楚声，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德遁志，不可隐伏。盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通，或信其言而疑其行。呜呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，与夫无其德而有其言者异位也。某之初为文，最喜读左氏、《离骚》之书。丘明之文美矣，然其行事不见于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其气道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顾右挽，中疑其迂，然至诚恻怛于其心，故其言周密而不厌。考乎其终，而知其仁也愤而非怼也，异而自洁而非私也，彷徨悲嗟，卒无存省之者，故剖志决虑以无自显，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，丽而可悦也;如秋风夜露，凄忽而感恻也;如神仙烟云，高远而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？
自三代以来，最喜读太史公、韩退之之文。司马迁奇迈慷慨，自其少时，周游天下，交结豪杰。其学长于讨论寻绎前世之迹，负气敢言，以蹈于祸。故其文章疏荡明白，简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者。韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收揽，则极言语之怀巧，有不足以过之者。嗟乎！退之之于唐，盖不试遇矣。然其犯人主，忤权臣，临义而忘难，刚毅而信实，而其学又能独出于道德灭裂之后，纂孔孟之余绪以自立其说，则愈之文章虽欲不如是，盖不可得也。
自唐以来，更五代之纷纭。宋兴，锄叛而讨亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不试，休养生息，日趋于富盛之域。士大夫之游于其时者，谈笑佚乐，无复向者幽忧不平之气，天下之文章稍稍兴起。而庐陵欧阳公始为古文，近揆两汉，远追三代，而出于孟轲、韩愈之间，以立一家之言，积习而益高，淬濯而益新。而后四方学者，始耻其旧而惟古之求。而欧阳公于是时，实持其权以开引天下豪杰，而世之号能文章者，其出欧阳之门者居十九焉。而执事实为之冠，其文章论议，与之上下。闻之先达，以谓公之文其兴虽后于欧公，屹然欧公之所畏，忘其后来而论及者也。某自初读书，即知读执事之文，既思而思之，广求远访，以日揽其变。呜呼！如公者，真极天下之文者欤！
（选自《张耒集》，有删改）
〔注〕①曾巩，字子固。龙图，宋代官职名。
圈点批注
书信在文言文中一般称书牍，也称书、上书、启、牍、尺牍、简、帖、简帖、札、简札、书札、牒、笺、移等。古人常用这种体裁的文章作为交流思想、通报情况的媒介。许多古代书信写得情深意切，感人肺腑，是文质兼美、脍炙人口的名篇。
张耒是北宋中晚期重要的文学家，为苏门四学士之一。其文学创作渊源于“三苏”，提倡文理并重，认为“文以意为车，意以文为马，理强意乃胜，气盛文如驾”。《上曾子固龙图书》一文不以抒情为事，而是按时间顺序论述言和德的关系，言事说理，论述明确。
考题连线
1.下列各组句子中，黑体字的意义和用法相同的一组是（ ）
A.一出乎其诚 飘飘乎如遗世独立
B.有不足以过之者 此小大之辩也
C.刚毅而信实 劳苦而功高如此
D.日趋于富盛之域 赵尝五战于秦
2.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A.作者在给曾巩的信中，不仅表现出对屈原文章的喜爱，也显示出对屈原仁而无私、气遒趣高人格的理解与欣赏。
B.作者用知人论世的方法，评价司马迁和韩愈因触犯君主，遭遇灾祸，虽一生理想郁结于心，而文风典雅，如同庙堂礼器。
C.文章以言与德的关系为中心，探讨了三代至宋的君子之文，认为语言无论华美、简朴、迂曲还是疏荡，都可从文中探得其道德和志向。
D.本文通过对司马迁、韩愈、欧阳修等人的评价，表达了作者的文学观点;语言整散结合，铺陈手法的运用，增添了说理气势。
阅读文本二
习劳则神钦
〔清〕曾国藩
凡人之情，莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢①高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载②，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻作毙。故勤则寿，逸则夭;勤则有材而见用，逸则无能而见弃;勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子，修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥。今书此，老年用自儆惕，以补昔岁之愆。并令二子各自勖勉，每夜以此相课，每月终以此相稽，以期有成焉。
（选自《曾国藩家书》，有删改）
〔注〕①酣豢：指沉醉于某种情境。②四载（zài）：传说中大禹治水时用的四种交通工具。
圈点批注
《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映，其内容包括了修身、教子、持家、交友、用人、处世、理财、治学、治军、为政等方面。这些家书真实而又细致，平淡而又深刻，是一部真实生动的生活宝鉴。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而作，挥笔自如，在平淡家常中蕴含真知良言，具有极强的说服力和感召力。曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，这部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养以及恭肃、严谨的作风。
节选部分主要体现了曾国藩在持家教子方面勤俭、习劳的主张，主要运用了对比论证、举例论证等方法，观点鲜明。文章从看待社会现象、展现个人才华、实现个人价值等方面进行阐述，条理清晰。最后对写作目的的说明也表达了一片长者拳拳之情，言辞恳切，令人动容。
考题连线
1.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.数石之粟：石，量词。作為容量单位时，十斗为一石;作为重量单位时，一百二十斤为一石。
B.日昃不遑：昃，指太阳偏向西方;遑，闲暇，空闲。“日昃不遑”多用以称颂帝王勤于政事。
C.神祇钦仰：神，天神;祇，地神。《论语·述而》“祷尔于上下神祇”之“神祇”即此义。
D.骈集之祥：骈，本指骏马并排奔跑，无拘无束。骈体文的“骈”，指文章联想丰富，表达自由。
2.将下列句子翻译成现代汉语。
（1）则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
译：
（2）每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。
译：
（3）并令二子各自勖勉，每夜以此相课，每月终以此相稽，以期有成焉。
译：
3.结合全文，概括“习劳”而“为人神所凭依”的理由。
答：
上曾子固龙图①书
〔宋〕张 耒
某尝以谓君子之文章，不浮于其德，其刚柔缓急之气，繁简舒敏之节，一出乎其诚，不隐其所已至，不强其所不知，譬之楚人之必为楚声，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德遁志，不可隐伏。盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通，或信其言而疑其行。呜呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，与夫无其德而有其言者异位也。某之初为文，最喜读左氏、《离骚》之书。丘明之文美矣，然其行事不见于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其气道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顾右挽，中疑其迂，然至诚恻怛于其心，故其言周密而不厌。考乎其终，而知其仁也愤而非怼也，异而自洁而非私也，彷徨悲嗟，卒无存省之者，故剖志决虑以无自显，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，丽而可悦也;如秋风夜露，凄忽而感恻也;如神仙烟云，高远而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？
自三代以来，最喜读太史公、韩退之之文。司马迁奇迈慷慨，自其少时，周游天下，交结豪杰。其学长于讨论寻绎前世之迹，负气敢言，以蹈于祸。故其文章疏荡明白，简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者。韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收揽，则极言语之怀巧，有不足以过之者。嗟乎！退之之于唐，盖不试遇矣。然其犯人主，忤权臣，临义而忘难，刚毅而信实，而其学又能独出于道德灭裂之后，纂孔孟之余绪以自立其说，则愈之文章虽欲不如是，盖不可得也。
自唐以来，更五代之纷纭。宋兴，锄叛而讨亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不试，休养生息，日趋于富盛之域。士大夫之游于其时者，谈笑佚乐，无复向者幽忧不平之气，天下之文章稍稍兴起。而庐陵欧阳公始为古文，近揆两汉，远追三代，而出于孟轲、韩愈之间，以立一家之言，积习而益高，淬濯而益新。而后四方学者，始耻其旧而惟古之求。而欧阳公于是时，实持其权以开引天下豪杰，而世之号能文章者，其出欧阳之门者居十九焉。而执事实为之冠，其文章论议，与之上下。闻之先达，以谓公之文其兴虽后于欧公，屹然欧公之所畏，忘其后来而论及者也。某自初读书，即知读执事之文，既思而思之，广求远访，以日揽其变。呜呼！如公者，真极天下之文者欤！
（选自《张耒集》，有删改）
〔注〕①曾巩，字子固。龙图，宋代官职名。
圈点批注
书信在文言文中一般称书牍，也称书、上书、启、牍、尺牍、简、帖、简帖、札、简札、书札、牒、笺、移等。古人常用这种体裁的文章作为交流思想、通报情况的媒介。许多古代书信写得情深意切，感人肺腑，是文质兼美、脍炙人口的名篇。
张耒是北宋中晚期重要的文学家，为苏门四学士之一。其文学创作渊源于“三苏”，提倡文理并重，认为“文以意为车，意以文为马，理强意乃胜，气盛文如驾”。《上曾子固龙图书》一文不以抒情为事，而是按时间顺序论述言和德的关系，言事说理，论述明确。
考题连线
1.下列各组句子中，黑体字的意义和用法相同的一组是（ ）
A.一出乎其诚 飘飘乎如遗世独立
B.有不足以过之者 此小大之辩也
C.刚毅而信实 劳苦而功高如此
D.日趋于富盛之域 赵尝五战于秦
2.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A.作者在给曾巩的信中，不仅表现出对屈原文章的喜爱，也显示出对屈原仁而无私、气遒趣高人格的理解与欣赏。
B.作者用知人论世的方法，评价司马迁和韩愈因触犯君主，遭遇灾祸，虽一生理想郁结于心，而文风典雅，如同庙堂礼器。
C.文章以言与德的关系为中心，探讨了三代至宋的君子之文，认为语言无论华美、简朴、迂曲还是疏荡，都可从文中探得其道德和志向。
D.本文通过对司马迁、韩愈、欧阳修等人的评价，表达了作者的文学观点;语言整散结合，铺陈手法的运用，增添了说理气势。
阅读文本二
习劳则神钦
〔清〕曾国藩
凡人之情，莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢①高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载②，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻作毙。故勤则寿，逸则夭;勤则有材而见用，逸则无能而见弃;勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子，修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥。今书此，老年用自儆惕，以补昔岁之愆。并令二子各自勖勉，每夜以此相课，每月终以此相稽，以期有成焉。
（选自《曾国藩家书》，有删改）
〔注〕①酣豢：指沉醉于某种情境。②四载（zài）：传说中大禹治水时用的四种交通工具。
圈点批注
《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映，其内容包括了修身、教子、持家、交友、用人、处世、理财、治学、治军、为政等方面。这些家书真实而又细致，平淡而又深刻，是一部真实生动的生活宝鉴。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而作，挥笔自如，在平淡家常中蕴含真知良言，具有极强的说服力和感召力。曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，这部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养以及恭肃、严谨的作风。
节选部分主要体现了曾国藩在持家教子方面勤俭、习劳的主张，主要运用了对比论证、举例论证等方法，观点鲜明。文章从看待社会现象、展现个人才华、实现个人价值等方面进行阐述，条理清晰。最后对写作目的的说明也表达了一片长者拳拳之情，言辞恳切，令人动容。
考题连线
1.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.数石之粟：石，量词。作為容量单位时，十斗为一石;作为重量单位时，一百二十斤为一石。
B.日昃不遑：昃，指太阳偏向西方;遑，闲暇，空闲。“日昃不遑”多用以称颂帝王勤于政事。
C.神祇钦仰：神，天神;祇，地神。《论语·述而》“祷尔于上下神祇”之“神祇”即此义。
D.骈集之祥：骈，本指骏马并排奔跑，无拘无束。骈体文的“骈”，指文章联想丰富，表达自由。
2.将下列句子翻译成现代汉语。
（1）则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
译：
（2）每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。
译：
（3）并令二子各自勖勉，每夜以此相课，每月终以此相稽，以期有成焉。
译：
3.结合全文，概括“习劳”而“为人神所凭依”的理由。
答：