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衣服可以异化你的心灵，也可以成就你的心灵，伴随着心灵走向终极成长。
最近看了一段有关张三丰的纪录片。片中的记者到张氏族人聚居的地方采访，发现个有意思的现象：除了张氏族人外，居然少有人知道这里就是大名鼎鼎的张三丰的家乡！这可是他的家乡啊。而究其原因才知道，历史上的张三丰在家乡被称为“张邋遢”——和后来响当当的大名相比简直是云泥之别。作为这一带有名的邋遢鬼，张氏族人也并不愿对外宣扬“张邋遢”就是自己祖上！
这就是“外形”的威力。
想起《庄子》里也有一段与此颇为神似的故事：一次，魏王召见庄子，可庄子一到，外形就把魏王雷到了。只见庄子身穿粗麻打补丁的衣服，脚着草绳系住的破鞋，那副邋遢估计比张三丰有过之而无不及。魏王感慨：“先生怎么这样潦倒啊？”庄子答道：“我是贫穷，不是潦倒！士有道德而不能践行，才是潦倒；衣破鞋烂，只是贫穷而已！”
是啊，无论“张邋遢”还是庄子，都绝非潦倒之人，反而是真正意义上的风流人物。
但是，人们自古至今对衣着的在意也有其道理的——着装，是生活里很重要的内容，也是一种重要的自我修炼。不少管理者会发现：自己为之奋斗的生活往往成了“物”对“人”的异化。而“衣”对“人”的影响，又往往是这种“物化”的一块前沿阵地。正值六月换衣季，自然当仁不让地是探讨“穿得好”话题的最佳时间。
真邋遢的哲学
那么，从“张邋遢”开头，是不是就在主张不在意着装、真是邋邋遢遢的才好呢？绝不是的，张三丰和庄子的邋遢都是一种真实，也是他们当年真实生活的体现，这不是真邋遢。什么才是真邋遢？你穿得不像自己，哪怕穿金戴银、浑身名牌，也是真邋遢！但只要是真实的自己，穿得漂漂亮亮也是应该的。
心理学有一个印象管理的概念：人进入社会化的重要一步，就是学会了印象管理——能主动管理自己在别人心目中的印象，通过印象整饬来使自己更符合角色要求，更胜任自己所处的社会关系。
这是“穿得好”的一个重要功能，营销里甚至会有一系列形象识别理论来主动操作这种印象管理。只是，笔者在这里想谈的是印象管理的另一面——对自我印象的管理。这是一种对内的印象管理：怎样通过着装来管理心灵里的自我印象，来完成自我的修行？
被一件睡袍胁迫
法国哲学家狄德罗曾经写过一篇文章：《与旧睡袍别离之后的烦恼》。他说：有一天，朋友送他一件质地精良、做工考究的睡袍，自己非常喜欢。可当他穿着华贵的睡袍在书房走来走去时，总觉得家具不是破旧不堪，就是风格不对，地毯的针脚也粗得吓人。于是，因为这种不舒服，他开始不知不觉把旧家具更新，书房也逐渐跟上了睡袍的档次。可他却觉得更不舒服了，因为“自己居然被一件睡袍胁迫了”！
其实这种现象是很普遍的。老子说：“天下皆知美之为美，斯不美已。”为什么天下人都知道美好的东西是美的，就不美了呢？笔者的理解之一是——美是不美的温床，例如：对美的“爱不释手”，反而容易让人为美所累，走向了美的反面。
被一件睡袍胁迫，是典型的“美是不美的温床”现象——好衣服穿着穿着，变成了人的主人，就是“不舒服”的关键所在。你是衣服的主人，还是衣服成了自己的主人？这样的反观和打翻身仗，就是修行。说活着就是修行，并不是说只要活着就一定是在修行，而要对自己的生活有着深刻的反观和应对。
“军大衣”的“主人”策略
人的衣着常常对应着一些有意无意的心理策略。例如：一个穿得花里胡哨的人，有可能是一个缺乏关注（至少内心这么认为）、渴望关注的人。但可能他无意中把自己就穿成这样了，因为这样心里会舒服。这既是一个对外的策略，更是一个对内平衡的心理策略。
心理策略是个中性词，笔者关注的是在这种内心的策略里，自己是否处于了一个主人的位置。这是反观的要点所在。
以前曾听一位组织活动的朋友说，他有一次请了位重量级嘉宾，但这位嘉宾在活动当天披着平日的军绿大衣就来了，以至于签到处的人一度不让他进场。而坐在贵宾席上，相比于其他人的光鲜，不知道他的还以为有人坐错了位置。直到开始讲话，精彩的演讲才把所有人震撼，让人肃然起敬。
庄子说：虎豹因为毛色美丽而招来猎人的围捕。所以就有了种“和光同尘的穿法”——收敛光芒、混同尘世，反而给自己带来极大的方便和自在。
这位“军大衣”恐怕颇有点和光同尘的味道，而且可以说，他的衣服完全成了“绿叶”，在适宜的时候反而把“红花”映衬得鲜亮。在这位“军大衣”的心理策略里，他就是主人！
而有人会问：只有这么穿的才是“主人”吗？绝不是的。前文提到的所谓穿得花里胡哨的人，也完全可能是位“主人”。因为，人都有一个成长的过程，可能在他当前的阶段里，就是缺乏关注，那这样的心理平衡就是有益的——满足它，也是淡化它的重要一步。
只是成为“主人”的关键是：对自己所处的成长阶段要有觉察和主动。从潜在的无意，到浮出水面的有意，这样的心理策略调整，就是成为主人的过程。
“真实而舒适”下的终极成长
儒家有一段和本文话题有关的争论。有人讲：君子只要“质”好就行了，要那些表面的“文”干什么呢？子贡很气愤：“文犹质也，质犹文也”，虎豹就要有虎豹的皮，它怎么能是犬羊的皮呢？
这讲了内容决定形式、文质不分家的问题。其实也涉及了什么是最好的着装的问题——真实而舒适的，就是最好的！
这个最好，也指它带来的心灵成长。
应该说，着装和心灵是相互影响的两极：心里的判断决定着这个人的着装，而如实反映心灵需求的着装，则推动着心灵的成长。
哪怕是个有虚荣心的孩子，他不断通过着装表现自我、获得心理平衡的过程，也是个建立自信、确立自我的过程。如果没有如实反映这种需求，简单地让他“艰苦朴素”，反而是一种对成长的阻碍。
这种成长的极致，则是心灵完全驾驭了自己的着装，“从心所欲不逾矩”了。用庄子的话来表述，就是：不累于俗——其中“不累”是关键。
而道家时常批判的孔子，则堪称这种“不累”的表率：一次和弟子走散之后，狼狈的样子被路人形容为丧家之狗。知道这样的评价后，“孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”
这样自然地接受自己是“丧家狗”，说明其心不丧也！
责任编辑：化 石
最近看了一段有关张三丰的纪录片。片中的记者到张氏族人聚居的地方采访，发现个有意思的现象：除了张氏族人外，居然少有人知道这里就是大名鼎鼎的张三丰的家乡！这可是他的家乡啊。而究其原因才知道，历史上的张三丰在家乡被称为“张邋遢”——和后来响当当的大名相比简直是云泥之别。作为这一带有名的邋遢鬼，张氏族人也并不愿对外宣扬“张邋遢”就是自己祖上！
这就是“外形”的威力。
想起《庄子》里也有一段与此颇为神似的故事：一次，魏王召见庄子，可庄子一到，外形就把魏王雷到了。只见庄子身穿粗麻打补丁的衣服，脚着草绳系住的破鞋，那副邋遢估计比张三丰有过之而无不及。魏王感慨：“先生怎么这样潦倒啊？”庄子答道：“我是贫穷，不是潦倒！士有道德而不能践行，才是潦倒；衣破鞋烂，只是贫穷而已！”
是啊，无论“张邋遢”还是庄子，都绝非潦倒之人，反而是真正意义上的风流人物。
但是，人们自古至今对衣着的在意也有其道理的——着装，是生活里很重要的内容，也是一种重要的自我修炼。不少管理者会发现：自己为之奋斗的生活往往成了“物”对“人”的异化。而“衣”对“人”的影响，又往往是这种“物化”的一块前沿阵地。正值六月换衣季，自然当仁不让地是探讨“穿得好”话题的最佳时间。
真邋遢的哲学
那么，从“张邋遢”开头，是不是就在主张不在意着装、真是邋邋遢遢的才好呢？绝不是的，张三丰和庄子的邋遢都是一种真实，也是他们当年真实生活的体现，这不是真邋遢。什么才是真邋遢？你穿得不像自己，哪怕穿金戴银、浑身名牌，也是真邋遢！但只要是真实的自己，穿得漂漂亮亮也是应该的。
心理学有一个印象管理的概念：人进入社会化的重要一步，就是学会了印象管理——能主动管理自己在别人心目中的印象，通过印象整饬来使自己更符合角色要求，更胜任自己所处的社会关系。
这是“穿得好”的一个重要功能，营销里甚至会有一系列形象识别理论来主动操作这种印象管理。只是，笔者在这里想谈的是印象管理的另一面——对自我印象的管理。这是一种对内的印象管理：怎样通过着装来管理心灵里的自我印象，来完成自我的修行？
被一件睡袍胁迫
法国哲学家狄德罗曾经写过一篇文章：《与旧睡袍别离之后的烦恼》。他说：有一天，朋友送他一件质地精良、做工考究的睡袍，自己非常喜欢。可当他穿着华贵的睡袍在书房走来走去时，总觉得家具不是破旧不堪，就是风格不对，地毯的针脚也粗得吓人。于是，因为这种不舒服，他开始不知不觉把旧家具更新，书房也逐渐跟上了睡袍的档次。可他却觉得更不舒服了，因为“自己居然被一件睡袍胁迫了”！
其实这种现象是很普遍的。老子说：“天下皆知美之为美，斯不美已。”为什么天下人都知道美好的东西是美的，就不美了呢？笔者的理解之一是——美是不美的温床，例如：对美的“爱不释手”，反而容易让人为美所累，走向了美的反面。
被一件睡袍胁迫，是典型的“美是不美的温床”现象——好衣服穿着穿着，变成了人的主人，就是“不舒服”的关键所在。你是衣服的主人，还是衣服成了自己的主人？这样的反观和打翻身仗，就是修行。说活着就是修行，并不是说只要活着就一定是在修行，而要对自己的生活有着深刻的反观和应对。
“军大衣”的“主人”策略
人的衣着常常对应着一些有意无意的心理策略。例如：一个穿得花里胡哨的人，有可能是一个缺乏关注（至少内心这么认为）、渴望关注的人。但可能他无意中把自己就穿成这样了，因为这样心里会舒服。这既是一个对外的策略，更是一个对内平衡的心理策略。
心理策略是个中性词，笔者关注的是在这种内心的策略里，自己是否处于了一个主人的位置。这是反观的要点所在。
以前曾听一位组织活动的朋友说，他有一次请了位重量级嘉宾，但这位嘉宾在活动当天披着平日的军绿大衣就来了，以至于签到处的人一度不让他进场。而坐在贵宾席上，相比于其他人的光鲜，不知道他的还以为有人坐错了位置。直到开始讲话，精彩的演讲才把所有人震撼，让人肃然起敬。
庄子说：虎豹因为毛色美丽而招来猎人的围捕。所以就有了种“和光同尘的穿法”——收敛光芒、混同尘世，反而给自己带来极大的方便和自在。
这位“军大衣”恐怕颇有点和光同尘的味道，而且可以说，他的衣服完全成了“绿叶”，在适宜的时候反而把“红花”映衬得鲜亮。在这位“军大衣”的心理策略里，他就是主人！
而有人会问：只有这么穿的才是“主人”吗？绝不是的。前文提到的所谓穿得花里胡哨的人，也完全可能是位“主人”。因为，人都有一个成长的过程，可能在他当前的阶段里，就是缺乏关注，那这样的心理平衡就是有益的——满足它，也是淡化它的重要一步。
只是成为“主人”的关键是：对自己所处的成长阶段要有觉察和主动。从潜在的无意，到浮出水面的有意，这样的心理策略调整，就是成为主人的过程。
“真实而舒适”下的终极成长
儒家有一段和本文话题有关的争论。有人讲：君子只要“质”好就行了，要那些表面的“文”干什么呢？子贡很气愤：“文犹质也，质犹文也”，虎豹就要有虎豹的皮，它怎么能是犬羊的皮呢？
这讲了内容决定形式、文质不分家的问题。其实也涉及了什么是最好的着装的问题——真实而舒适的，就是最好的！
这个最好，也指它带来的心灵成长。
应该说，着装和心灵是相互影响的两极：心里的判断决定着这个人的着装，而如实反映心灵需求的着装，则推动着心灵的成长。
哪怕是个有虚荣心的孩子，他不断通过着装表现自我、获得心理平衡的过程，也是个建立自信、确立自我的过程。如果没有如实反映这种需求，简单地让他“艰苦朴素”，反而是一种对成长的阻碍。
这种成长的极致，则是心灵完全驾驭了自己的着装，“从心所欲不逾矩”了。用庄子的话来表述，就是：不累于俗——其中“不累”是关键。
而道家时常批判的孔子，则堪称这种“不累”的表率：一次和弟子走散之后，狼狈的样子被路人形容为丧家之狗。知道这样的评价后，“孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”
这样自然地接受自己是“丧家狗”，说明其心不丧也！
责任编辑：化 石