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摘 要：甘南藏族自治州本土民歌是我国民歌的有机组成部分，是高中诗歌教学当中不可忽视的鲜活素材和范例。高中语文诗歌教学，应该渗透本土民歌文化精髓，将本土文化资源与高中语文教学进行有效整合，挖掘审美主题，构建高中语文“大课堂”。
关键词：甘南本土民歌；高中语文；诗歌教学；语文素养；渗透应用
甘南藏族自治州本土民歌是我国民歌的有机组成部分，其代表为以藏语为传唱载体的民歌“勒”和“拉伊”，以及以汉语演唱的“洮州花儿”， 藏汉双语，并蒂生香，是最具地方特色的民歌形式，也是高中诗歌教学当中不可忽视的鲜活素材和范例。“诗歌是中国文学的主流”，高中语文教材当中诗歌占了很大比例。那么，如何在高中语文诗歌教学的实践活动中渗透本土民歌文化精髓，将本土文化资源与高中语文教学进行有效整合，挖掘审美主题，提升语文素养，构建高中语文“大课堂”？本文意欲在此作以浅探。
一、甘南地区代表性民歌手法及精神浅析
1.藏语民歌
甘南安多藏区代表性藏语民歌是“勒”和“拉伊”。
“勒”，即酒歌。是安多地区藏族人民群众中最为普及和常见的唱歌形式，几乎男女老幼都会唱。无论逢年过节，还是收获喜庆；无论浪山消遣，还是放羊牧马，都离不开“勒”。
“拉伊”，即情歌。在漫长的历史发展中，情歌是藏族人民抒情达意、追求爱和美的主要艺术手段。历史上的藏族社会，无论哪个领域，无不渗透着宗教的色彩。而“拉伊”却像透过烟雾的阳光，滋润着人们的心田。
就上述两种藏语民歌的常用艺术手法而言，其歌词几乎都是一首三段，第一、第二段起兴，第三段切意。歌词的艺术构思极富想象力，兴体部分组句大多具有藏族语言风格，哲理性很强。语言运用除了具有本民族语言的特色，还运用了许多文学性很强的比喻、排比、拟人、夸张等修辞手法。每首歌词几乎都是一首优美的诗歌，具有很高的艺术水平。
如“勒”这首《敬酒歌》，其歌词大意是：
第一杯酒进献上天，祝福吉祥如意。
第二杯酒进献父母，祝福吉祥如意。
第三杯酒捧给朋友，祝福吉祥如意。
就其表现的精神内涵而言，“勒”内容极为生活化，日常生活的衣食住行、生老病死、喜怒哀乐、爱恨情仇皆可入歌，具有浓郁的生活气息和草原风貌。“拉伊”在歌词内容上广泛地涉及藏族人民爱情生活的各个方面，情感真挚、方式直露、态度执拗、格调粗犷、气势雄浑、色彩浓郁。两种民歌形式交织着现实主义和浪漫主义的创作精神。
2.汉语民歌
汉语民歌指流传在甘南地区洮河流域的临潭县、卓尼县等周边的汉、土、回、藏等民族，用当地汉语——洮岷方言演唱的民歌。其中最具代表性的是洮州花儿。
自秦汉以来，洮河流域不断有汉人迁徙而来，至明洪武时期，更是施行军民屯田政策，大量汉人从南京等地迁入。迁入古洮州的汉人与当地藏、羌、回等民族相安杂居，文化上相互浸染，共同创造出了洮州花儿。洮州花儿歌词的原型一首三句，一韵到底，首句起兴，二三句切意。表现手法上除了用朴素自然的白描、比喻、夸张等常见的语言方式构筑形象，以增强其文学性，还往往用方言中的俚语、俗称、叠词等方式突出其语言特色。可以说洮州花儿是一种通俗的口语化的民间文学样式。
例如，洮州花儿中传唱最广的《十二牡丹》（四月）：
四月里，四月八，
牡丹长着刺底下，
早晨折去露水大，
晚夕折去刺玫扎。
在反映生活的广度与深度上，洮州花儿广泛取材于现实生活中的方方面面，同时大胆想象，瑰奇浪漫，融现实主义精神与浪漫主义精神于一体，具有很强的文学性。
二、高中教材诗歌教学及与本土民歌渗透的可行性浅探
1.高中必修教材诗歌选篇分析
人教版普通高中语文必修五册教材中，诗歌部分共计四个单元二十六首，约占整个教材篇幅比例的四分之一。这些诗歌以古诗词为主，现代诗歌只选入三首。这些选篇现实主义与浪漫主义两大创作流派并重，艺术手法从赋、比、兴到排比、拟人、夸张、对比……灵活生动，丰富多样。必修一更是以诗歌起篇，开启整个高中阶段语文学习，说明了高中必修教材对诗歌这种中国主流文学体裁的重视。
2.本土民歌在高中语文诗歌教学中的渗透应用浅探
（1）艺术手法的渗透。以本土民歌当中描写、比喻、对比、起兴、夸张、排比、双关等艺术手法的使用为鲜活范例，引导学生生动形象地理解教材，把握诗歌鉴赏中常见的表现手法。
例如，在《诗经·卫风·氓》的教学中，为帮助学生理解“赋、比、兴”艺术手法的运用，可以以洮州花儿《十二牡丹》为例，加以引导说明。
再如，白居易《琵琶行》中，运用了大量的比喻、拟人、对比、通感等艺术手法，将琵琶声的特征，琵琶女的神态、心理以及琵琶女演奏技艺之精湛、高超作了细致入微的描绘。教学中可以与藏族民歌“拉伊”中广为传唱的《阿克班玛》刻画人物形象的手法作对比：
戴金子项饰的黄水鸭，
盘旋低飞是草原的骄傲；
浮水游戏是海子的快乐，
没有你，海面该多寂寞。
红唇白齿的壮小伙子，
出门是部落的骄傲；
返回是同龄者的快乐，
没有你，人心该多么寂寞。
（2）创作精神的渗透。本土民歌强烈的现实主义精神与瑰奇的浪漫主义精神，与中国诗歌的精神内涵别无二致。高中语文诗歌教学的重心，应该落实到对主观情意和思想主旨的理解上，也应该落实到诗歌创作精神的领悟中。
例如，《诗经·小雅·采薇》与《杜甫诗三首》的学习，学生首要感受的是创作者对现实的深刻观照。《诗经》中“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义创作传统，杜甫诗歌中对社会人生广泛深入的关注，对学生形成良好情感态度价值观有导引作用。此时再渗透本土民歌中直面现实的作品，更易引发学生共鸣。如反映洮州花儿中留守老人叹息老来凄苦的：
腊子石山雪盖了，
人老就像花败了，
浑身钢刀不快了；
钢刀老了还磨哩，
人老了时咋弄哩。
三、结语
综上所述，本土民歌是本土文化鲜活有机的组成部分，将其渗入高中语文诗歌教学是一种新的尝试，更是一种文化的传承。高中语文教学应该以人为本，用本土文化滋养后代，用本土意识铸造民族之精魂，其空间广阔，在此浅探。
参考文献：
[1]袁行霈.中国文学概论[M].北京：高等教育出版社，1990.
[2]石为怀.甘南藏族民俗[M].蘭州：甘肃文化出版社，2007.
（作者单位：甘肃省合作市中学）
关键词：甘南本土民歌；高中语文；诗歌教学；语文素养；渗透应用
甘南藏族自治州本土民歌是我国民歌的有机组成部分，其代表为以藏语为传唱载体的民歌“勒”和“拉伊”，以及以汉语演唱的“洮州花儿”， 藏汉双语，并蒂生香，是最具地方特色的民歌形式，也是高中诗歌教学当中不可忽视的鲜活素材和范例。“诗歌是中国文学的主流”，高中语文教材当中诗歌占了很大比例。那么，如何在高中语文诗歌教学的实践活动中渗透本土民歌文化精髓，将本土文化资源与高中语文教学进行有效整合，挖掘审美主题，提升语文素养，构建高中语文“大课堂”？本文意欲在此作以浅探。
一、甘南地区代表性民歌手法及精神浅析
1.藏语民歌
甘南安多藏区代表性藏语民歌是“勒”和“拉伊”。
“勒”，即酒歌。是安多地区藏族人民群众中最为普及和常见的唱歌形式，几乎男女老幼都会唱。无论逢年过节，还是收获喜庆；无论浪山消遣，还是放羊牧马，都离不开“勒”。
“拉伊”，即情歌。在漫长的历史发展中，情歌是藏族人民抒情达意、追求爱和美的主要艺术手段。历史上的藏族社会，无论哪个领域，无不渗透着宗教的色彩。而“拉伊”却像透过烟雾的阳光，滋润着人们的心田。
就上述两种藏语民歌的常用艺术手法而言，其歌词几乎都是一首三段，第一、第二段起兴，第三段切意。歌词的艺术构思极富想象力，兴体部分组句大多具有藏族语言风格，哲理性很强。语言运用除了具有本民族语言的特色，还运用了许多文学性很强的比喻、排比、拟人、夸张等修辞手法。每首歌词几乎都是一首优美的诗歌，具有很高的艺术水平。
如“勒”这首《敬酒歌》，其歌词大意是：
第一杯酒进献上天，祝福吉祥如意。
第二杯酒进献父母，祝福吉祥如意。
第三杯酒捧给朋友，祝福吉祥如意。
就其表现的精神内涵而言，“勒”内容极为生活化，日常生活的衣食住行、生老病死、喜怒哀乐、爱恨情仇皆可入歌，具有浓郁的生活气息和草原风貌。“拉伊”在歌词内容上广泛地涉及藏族人民爱情生活的各个方面，情感真挚、方式直露、态度执拗、格调粗犷、气势雄浑、色彩浓郁。两种民歌形式交织着现实主义和浪漫主义的创作精神。
2.汉语民歌
汉语民歌指流传在甘南地区洮河流域的临潭县、卓尼县等周边的汉、土、回、藏等民族，用当地汉语——洮岷方言演唱的民歌。其中最具代表性的是洮州花儿。
自秦汉以来，洮河流域不断有汉人迁徙而来，至明洪武时期，更是施行军民屯田政策，大量汉人从南京等地迁入。迁入古洮州的汉人与当地藏、羌、回等民族相安杂居，文化上相互浸染，共同创造出了洮州花儿。洮州花儿歌词的原型一首三句，一韵到底，首句起兴，二三句切意。表现手法上除了用朴素自然的白描、比喻、夸张等常见的语言方式构筑形象，以增强其文学性，还往往用方言中的俚语、俗称、叠词等方式突出其语言特色。可以说洮州花儿是一种通俗的口语化的民间文学样式。
例如，洮州花儿中传唱最广的《十二牡丹》（四月）：
四月里，四月八，
牡丹长着刺底下，
早晨折去露水大，
晚夕折去刺玫扎。
在反映生活的广度与深度上，洮州花儿广泛取材于现实生活中的方方面面，同时大胆想象，瑰奇浪漫，融现实主义精神与浪漫主义精神于一体，具有很强的文学性。
二、高中教材诗歌教学及与本土民歌渗透的可行性浅探
1.高中必修教材诗歌选篇分析
人教版普通高中语文必修五册教材中，诗歌部分共计四个单元二十六首，约占整个教材篇幅比例的四分之一。这些诗歌以古诗词为主，现代诗歌只选入三首。这些选篇现实主义与浪漫主义两大创作流派并重，艺术手法从赋、比、兴到排比、拟人、夸张、对比……灵活生动，丰富多样。必修一更是以诗歌起篇，开启整个高中阶段语文学习，说明了高中必修教材对诗歌这种中国主流文学体裁的重视。
2.本土民歌在高中语文诗歌教学中的渗透应用浅探
（1）艺术手法的渗透。以本土民歌当中描写、比喻、对比、起兴、夸张、排比、双关等艺术手法的使用为鲜活范例，引导学生生动形象地理解教材，把握诗歌鉴赏中常见的表现手法。
例如，在《诗经·卫风·氓》的教学中，为帮助学生理解“赋、比、兴”艺术手法的运用，可以以洮州花儿《十二牡丹》为例，加以引导说明。
再如，白居易《琵琶行》中，运用了大量的比喻、拟人、对比、通感等艺术手法，将琵琶声的特征，琵琶女的神态、心理以及琵琶女演奏技艺之精湛、高超作了细致入微的描绘。教学中可以与藏族民歌“拉伊”中广为传唱的《阿克班玛》刻画人物形象的手法作对比：
戴金子项饰的黄水鸭，
盘旋低飞是草原的骄傲；
浮水游戏是海子的快乐，
没有你，海面该多寂寞。
红唇白齿的壮小伙子，
出门是部落的骄傲；
返回是同龄者的快乐，
没有你，人心该多么寂寞。
（2）创作精神的渗透。本土民歌强烈的现实主义精神与瑰奇的浪漫主义精神，与中国诗歌的精神内涵别无二致。高中语文诗歌教学的重心，应该落实到对主观情意和思想主旨的理解上，也应该落实到诗歌创作精神的领悟中。
例如，《诗经·小雅·采薇》与《杜甫诗三首》的学习，学生首要感受的是创作者对现实的深刻观照。《诗经》中“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义创作传统，杜甫诗歌中对社会人生广泛深入的关注，对学生形成良好情感态度价值观有导引作用。此时再渗透本土民歌中直面现实的作品，更易引发学生共鸣。如反映洮州花儿中留守老人叹息老来凄苦的：
腊子石山雪盖了，
人老就像花败了，
浑身钢刀不快了；
钢刀老了还磨哩，
人老了时咋弄哩。
三、结语
综上所述，本土民歌是本土文化鲜活有机的组成部分，将其渗入高中语文诗歌教学是一种新的尝试，更是一种文化的传承。高中语文教学应该以人为本，用本土文化滋养后代，用本土意识铸造民族之精魂，其空间广阔，在此浅探。
参考文献：
[1]袁行霈.中国文学概论[M].北京：高等教育出版社，1990.
[2]石为怀.甘南藏族民俗[M].蘭州：甘肃文化出版社，2007.
（作者单位：甘肃省合作市中学）