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《西游记》是我国古代名著之一,是一部富有积极浪漫主义色彩的古典文学名著,是一部人神交织、幻想超越现实的杰作,是一部具有浓厚象征意味的神魔小说的代表之作,书中体现了光明与黑暗、正义与邪恶、善良与凶恶的矛盾斗争,并塑造了一系列人物形象,而猪八戒则是作者吴成恩在这部作品中着力塑造的一个典型形象,在他身上既有人的吃苦耐劳,憨厚率直的品质和贪婪自私的本性、神性、猪性充分完美的结合于一身,又是一个备受人们喜爱同情的喜剧形象。
猪八戒之所以会成为众多读者所喜爱的对象,首先,源于其自身独特形象特征。
猪八戒长着长长的嘴巴、大大的耳朵,胖大臃肿的体态加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在其身上,而且吃相非常夸张,睡觉更不分场地,使猪八戒的特征不断制造出喜剧色彩。他的小生产者意识和性格中,贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。
可以说,体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性、神性的完美统一,体现出强烈的喜剧性色彩。他的语言特点也就与自身形象相符合。
一、幽默、风趣
猪八戒在作品中同他的行者师兄一样,也是个令人捧腹不禁,笑声不断的人物,他那呆头呆脑、憨厚可爱的性格,使他成了作品中产生笑料最多的人物,作品带有滑稽诙谐的风格,猪八戒丑陋无比又反以为美,蠢笨无能又自作聪明,憨厚老实又爱耍小心眼,具有浓厚的喜剧色彩。取经途中,猪八戒不断犯错误,又不断改正错误,并常常自食其果,为悟空助阵败下来却躲在草丛里睡觉,既滑稽荒唐又可笑可恨,巡山化斋时在平顶山对着石头编造谎言自以为滴水不漏却被悟空当场揭穿。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较偏爱宽容,可猪八戒却多次在唐僧被擒之后,嚷着要分了行李散伙,丝毫不把师父的性命安危放在心上,与义激美猴王时所说的“一旦为师,终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比,明明长的一脸猪相,却常说:“粗柳簸箕细柳斗,世上谁见男儿丑”“丑便丑,奈看,再停一时就俊了”,掩耳盗铃般自欺欺人,猪八戒不讲礼仪戏弄权威,书中第四十四回猪八戒把三清扔进茅厕还嘴里祷着让其作个受气的天尊,成了正果还闹地位观念,吵着如来佛祖分配不公。这种调侃不由使人感到愉悦,进而笑出声来。猪八戒在悟空面前喊他哥哥,可一旦离开悟空就骂他弼马温,表现出儿童的兴趣爱好和心里特点,不但不可恨,反而变得可爱。 猪八戒的语言颇具幽默。第二十六回猪八戒在医树的关键时刻还嘲笑福、禄、寿三星为“奴才”,并以自己的行动解释“加冠进禄”“番番是福”“回头望福”“四时吉庆”,具有顽皮幽默的一面。书中第二十八回猪八戒轻视礼仪,耍嘴嘲笑太监“不羞!你这反了阴阳的!他二为老妈妈么,不叫他做婆婆、奶奶,倒叫他做公公。”当猪八戒耙开八百里荆棘岭后看到石碑上有“荆棘蓬攀八百里,古来有路少人行”的诗句时,便很风趣地挥笔添上“至今八戒能开破,直透西天路尽平”两句诗。显示自己的学问,特别是第四十一回当红孩儿放火时猪八戒紧张地说出“把老猪弄做个烧熟的,加上香料,尽他受用哩!”用插科打诨的语言高水平地唤起了舞台上的喜剧效果。
二、坦诚、率直
这是贯穿在他的全部言行中。第十九回,在云栈洞前,八戒和行者一番恶斗后得知了取经事,便立刻摔下武器,唱喏表示皈依。行者不信,八戒便扑地的跪下,望空似倒碓般磕头,行者叫他烧毁住处,他点火把云栈洞烧得像个破窑;接着乖乖地倒背着手,凭行者怎么摆布,只是在最后当行者揪者他的大耳朵叫“快走”时,呆子才可怜巴巴地说“轻着些儿”。字里行间,显然洋溢着作者对猪八戒那种淳厚朴实、委曲求全精神的赞美。在第八回,福陵山前挡住观音云步时,一听观音说:“二罪俱罚”,他就直嚷:“若依你,教我喝风!”“还不如捉个行人,细腻腻的吃他家娘”!听似凶强,其实是坦诚。所以接着听到观音说:“也有五谷,尽能充饥”时,立刻又“似梦方觉”,都没有通过大脑思考一般的愣头愣脑,天真得可笑。
第四十七回,孙行者答应变童男陈关保去祭妖,又建议庄主恳求八戒变童女。八戒一听,连忙摇头道:“哥哥,你要弄精神,不管我死活,就要攀扯我。”等到两人变就被抬到庙里供献,八戒又要推委,打退堂鼓。行者说:“呆子又乱谈子。既允了他,须与他了这心愿才是哩。”这时八戒又振振有辞道:“你倒不是呆子,反说我是呆子!只哄他耍耍便罢,怎么就与他祭赛,当起真来!”不需要任何装腔作势,都是那样自自然然地脱口而出,这些发自猪八戒内心的心声。
千百年来,人们对于这一形象的喜爱,甚至在一定的程度上超过了人们喜欢孙悟空,特别是最近几年更是兴起了猪八戒热,有电视剧《春光灿烂猪八戒》《福星高照猪八戒》《天上掉下个猪八戒》《电影阳光灿烂猪八戒》等,这都充分说明猪八戒是非常受宠的,为什么人们如此喜爱他呢?这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。有人说他是我国封建社会晚期的农民市民形象过渡的代表,也有人说他是一个地地道道的农民,是一個在我们凡人身上可以找到他影子的俗人。他独特的形象走进读者的视野,让人感受到其独有的艺术魅力,他不是一个像孙悟空那样神通广大、顶天立地的英雄,仅只是一个实实在在的凡人。
猪八戒之所以会成为众多读者所喜爱的对象,首先,源于其自身独特形象特征。
猪八戒长着长长的嘴巴、大大的耳朵,胖大臃肿的体态加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在其身上,而且吃相非常夸张,睡觉更不分场地,使猪八戒的特征不断制造出喜剧色彩。他的小生产者意识和性格中,贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。
可以说,体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性、神性的完美统一,体现出强烈的喜剧性色彩。他的语言特点也就与自身形象相符合。
一、幽默、风趣
猪八戒在作品中同他的行者师兄一样,也是个令人捧腹不禁,笑声不断的人物,他那呆头呆脑、憨厚可爱的性格,使他成了作品中产生笑料最多的人物,作品带有滑稽诙谐的风格,猪八戒丑陋无比又反以为美,蠢笨无能又自作聪明,憨厚老实又爱耍小心眼,具有浓厚的喜剧色彩。取经途中,猪八戒不断犯错误,又不断改正错误,并常常自食其果,为悟空助阵败下来却躲在草丛里睡觉,既滑稽荒唐又可笑可恨,巡山化斋时在平顶山对着石头编造谎言自以为滴水不漏却被悟空当场揭穿。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较偏爱宽容,可猪八戒却多次在唐僧被擒之后,嚷着要分了行李散伙,丝毫不把师父的性命安危放在心上,与义激美猴王时所说的“一旦为师,终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比,明明长的一脸猪相,却常说:“粗柳簸箕细柳斗,世上谁见男儿丑”“丑便丑,奈看,再停一时就俊了”,掩耳盗铃般自欺欺人,猪八戒不讲礼仪戏弄权威,书中第四十四回猪八戒把三清扔进茅厕还嘴里祷着让其作个受气的天尊,成了正果还闹地位观念,吵着如来佛祖分配不公。这种调侃不由使人感到愉悦,进而笑出声来。猪八戒在悟空面前喊他哥哥,可一旦离开悟空就骂他弼马温,表现出儿童的兴趣爱好和心里特点,不但不可恨,反而变得可爱。 猪八戒的语言颇具幽默。第二十六回猪八戒在医树的关键时刻还嘲笑福、禄、寿三星为“奴才”,并以自己的行动解释“加冠进禄”“番番是福”“回头望福”“四时吉庆”,具有顽皮幽默的一面。书中第二十八回猪八戒轻视礼仪,耍嘴嘲笑太监“不羞!你这反了阴阳的!他二为老妈妈么,不叫他做婆婆、奶奶,倒叫他做公公。”当猪八戒耙开八百里荆棘岭后看到石碑上有“荆棘蓬攀八百里,古来有路少人行”的诗句时,便很风趣地挥笔添上“至今八戒能开破,直透西天路尽平”两句诗。显示自己的学问,特别是第四十一回当红孩儿放火时猪八戒紧张地说出“把老猪弄做个烧熟的,加上香料,尽他受用哩!”用插科打诨的语言高水平地唤起了舞台上的喜剧效果。
二、坦诚、率直
这是贯穿在他的全部言行中。第十九回,在云栈洞前,八戒和行者一番恶斗后得知了取经事,便立刻摔下武器,唱喏表示皈依。行者不信,八戒便扑地的跪下,望空似倒碓般磕头,行者叫他烧毁住处,他点火把云栈洞烧得像个破窑;接着乖乖地倒背着手,凭行者怎么摆布,只是在最后当行者揪者他的大耳朵叫“快走”时,呆子才可怜巴巴地说“轻着些儿”。字里行间,显然洋溢着作者对猪八戒那种淳厚朴实、委曲求全精神的赞美。在第八回,福陵山前挡住观音云步时,一听观音说:“二罪俱罚”,他就直嚷:“若依你,教我喝风!”“还不如捉个行人,细腻腻的吃他家娘”!听似凶强,其实是坦诚。所以接着听到观音说:“也有五谷,尽能充饥”时,立刻又“似梦方觉”,都没有通过大脑思考一般的愣头愣脑,天真得可笑。
第四十七回,孙行者答应变童男陈关保去祭妖,又建议庄主恳求八戒变童女。八戒一听,连忙摇头道:“哥哥,你要弄精神,不管我死活,就要攀扯我。”等到两人变就被抬到庙里供献,八戒又要推委,打退堂鼓。行者说:“呆子又乱谈子。既允了他,须与他了这心愿才是哩。”这时八戒又振振有辞道:“你倒不是呆子,反说我是呆子!只哄他耍耍便罢,怎么就与他祭赛,当起真来!”不需要任何装腔作势,都是那样自自然然地脱口而出,这些发自猪八戒内心的心声。
千百年来,人们对于这一形象的喜爱,甚至在一定的程度上超过了人们喜欢孙悟空,特别是最近几年更是兴起了猪八戒热,有电视剧《春光灿烂猪八戒》《福星高照猪八戒》《天上掉下个猪八戒》《电影阳光灿烂猪八戒》等,这都充分说明猪八戒是非常受宠的,为什么人们如此喜爱他呢?这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。有人说他是我国封建社会晚期的农民市民形象过渡的代表,也有人说他是一个地地道道的农民,是一個在我们凡人身上可以找到他影子的俗人。他独特的形象走进读者的视野,让人感受到其独有的艺术魅力,他不是一个像孙悟空那样神通广大、顶天立地的英雄,仅只是一个实实在在的凡人。