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摘要:牧野地区,即古代牧野大战之地,位于黄河北岸、太行南麓、卫水之滨,即今豫北新乡、获嘉、辉县、延津、原阳和卫辉一带,古代属于鄘国和卫国,是卫河和孟姜女河的发源地,其历史悠久,文化底蕴深厚,民风淳朴,创造了灿烂的牧野文化,牧野民歌就是其中的一朵瑰丽的奇葩。《诗经》中就留下了民歌《鄘风》、《卫风》等数篇千古绝唱。本文试从牧野民歌的多样性等方面入手,旨在为中原民歌宝库增光添彩。
关键词:牧野 田园民歌 儿歌 劳动号子
民歌,民间歌曲、歌谣,是广大劳动人民在劳动实践中为表达自己的思想感情而共同创作的一种艺术表现形式。它深深根植于劳动人民这片沃土之中,经过一代又一代的口耳相传和不断加工,已成为广大人民群众喜闻乐见、喜吟乐唱的民间歌曲。牧野民歌形式多样、创作灵活,长期以来深受世人欢迎。
一、田园民歌
在牧野大地上,至今有文字记载的最古老的山歌可以从《诗经》中觅到踪迹。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,分为《风》《雅》《颂》三部分。其中《雅》《颂》宫廷文人制作痕迹明显,但十五《国风》记载的则是十五个国家的民间歌曲,虽说在采风的过程中经过了有的经过了文人的一定程度的加工,但是绝大多数是来源于劳动人民吟唱的原来风貌、原汁原味的田园歌曲,或叫山歌。《诗经》中记载的十五《国风》中的《鄘风》和《卫风》就是先秦时期牧野田园民歌的代表作。《鄘风》十首有《鄘风·柏舟》、《鄘风·蘠有茨》、《鄘风·君子偕老》、《鄘风·桑中》、《鄘风·鹑之奔奔》、《鄘风·定之方中》、《鄘风·相鼠》、《鄘风·载驰》、《鄘风·千旄》、《鄘风·畷鱇》,《卫风》十首有《卫风·淇奥》、《卫风·考槃》、《卫风·硕人》、《卫风·氓》、《卫风·竹竿》、《卫风·茹籣》、《卫风·河廣》、《卫风·有狐》、《卫风·木瓜》、《卫风·伯兮》,都是牧野非常古老的田园民歌。这些民歌都是以歌唱的形式在民间口耳相传的。
《鄘风·桑中》描写男子准备邀约女子相会,对生活充满理想的美好憧憬。诗歌从劳动中的采菟丝、采麦、采野菜起兴,引出对美丽的姑娘的相思。以变换人物、地理方位和姓氏的方式反复咏唱。每节末尾三句的重章叠唱,抒发着男子对相会情节美好的想象,有桑间的等待,城角的约会,淇河口上的送别,有缠绵悱恻的对话和美妙的自然环境。语言通俗,田园风光,信手拈来,即兴吟唱,诗情画意,欢快活泼,动人心弦,充满对美好生活的憧憬和浪漫色彩。
二、牧野儿歌
儿童歌谣也是牧野民歌当中相当重要的一种民间歌谣形式。它的题材十分广泛,从某株植物到某个小动物甚至是各类生活琐事等方方面面群众喜闻乐见的事物,都可以编成唱词进行演唱,其适应性和随意性很强。在家里做饭时、在哄孩子睡觉时,张嘴就来,朴实而又亲切,充分展现了牧野地区淳朴、活泼、含蓄、重礼仪、热爱故乡、爱憎分明的风土民情。
单纯天真的儿童歌谣,仿佛把我们带回了遥远而又模糊的童年记忆当中。儿歌中所使用的语言艺术具有贴近百姓、贴近身边生活的鲜明特征。它通常使用老百姓的话讲老百姓的故事,所以显得如此的自然生动且淳朴诙谐。其中的唱词朴实单纯,轻松幽默,曲调简单易懂,朗朗上口,非常受儿童欢迎,这些几十年前就已出现的儿歌,到了二十一世纪的今天仍然在被人们津津乐道的吟唱着。可见这些音乐有着多么深厚的群众根基。
三、劳动号子
劳动号子是一种直接伴随着体力劳动产生的,并且和劳动节奏紧密配合的,用于劳动生产的民间歌曲。它产生于劳动过程当中,直接为生产劳动服务,所以也最能真实地反映当时的劳动状态以及劳动者的精神面貌。劳动号子的音乐形象坚实有力、气势豪迈、相当振奋人心。劳动号子最初的出现是劳动人民在劳动的过程当中,特别是一些集体性的需要统一步伐或节奏的劳动,人们为了统一步伐、统一节奏、减轻疲劳等等,劳动者通常会伴随有吆喝声。后来这些简单的呼号与吆喝逐渐的被劳动人民所规范化,最终发展成为歌曲的形式。在这一过程当中充分体现出了劳动人民的智慧,并且通过劳动号子这一歌曲形式展现出了劳动人民的乐观和无所畏惧的精神面貌。
牧野大地,历史悠久,文化底蕴深厚,广大劳动人民在长期的生产劳动实践中,在很原始的各种劳作中,特别是在需要集体的力量、集体协作才能完成的劳动中,创造了各种形式的劳动号子,这种非常有节奏、有韵律的号子,就是最原始、最美妙的音乐。牧野的劳动号子与中原地带其他地方的劳动号子一样,有很多类型。牧野比较有地方特色的劳动号子有人力拉步犁犁地时唱的“犁地号子”、拉板车时唱的“板车号子”、打地基打夯时唱的“打夯号子”、人工打机井时唱的“机井号子”、多人抬重物时唱的“抬杠号子”、造纸工人在搅拌纸浆时唱的“纸浆号子”、卫河纤夫拉纤时唱的“卫河号子”等等等等。
牧野大地上的劳动号子不管是从语言上还是旋律上都很具有当地的音乐特色,而且大部分歌曲当中都充满了自信与乐观和对未来美好的向往。例如“纸浆号子”,俗称为打池歌,是造纸工人在搅拌纸浆时所唱的劳动号子。跟据《新乡县志》、《康熙续志〉》中记载,新乡市孟营,在很早以前就能造纸。此号歌也就此流传开来。还有就是最富新乡特色的“卫河号子”,它是纤夫在卫河之上拉纤时所唱的歌曲。卫河可谓是新乡的母亲河。千百年来,它一直默默哺育着新乡的一草一木,也哺育着新乡的人类文明。从清朝末年到民国初年起,它就担负着从新乡直达天津的客、货运输,是一条十分重要的运输交通要道。而在卫河上拉纤的纤夫所唱的号子歌便是在拉纤时所创作出来的音乐。其音乐旋律低沉夯实,而领唱的唱词则十分振奋人心、能够充分鼓舞大家的士气。起到了团结协作、凝聚力量、活跃气氛、减轻疲劳的作用。
总之,越是民族的,就越是世界的。牧野民歌这朵中原奇葩,一定会在21世纪的现代社会当中继续散发其特有的艺术魅力,发挥其独有的贡献作用。
参考文献:
[1]曹瑞清,《浅谈民歌的地域性与色彩》,中国科技博览,2009年第4期
[2]周青青,《中国民间音乐概论》【M】,2003年8月
[3]黄宇新,《浅谈劳动号子的种类》,成功(教育版)2009年第3期
[4]王爱华,《浅谈我国民间音乐中民歌的艺术特征》,长春师院学报,1995年第4期
关键词:牧野 田园民歌 儿歌 劳动号子
民歌,民间歌曲、歌谣,是广大劳动人民在劳动实践中为表达自己的思想感情而共同创作的一种艺术表现形式。它深深根植于劳动人民这片沃土之中,经过一代又一代的口耳相传和不断加工,已成为广大人民群众喜闻乐见、喜吟乐唱的民间歌曲。牧野民歌形式多样、创作灵活,长期以来深受世人欢迎。
一、田园民歌
在牧野大地上,至今有文字记载的最古老的山歌可以从《诗经》中觅到踪迹。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,分为《风》《雅》《颂》三部分。其中《雅》《颂》宫廷文人制作痕迹明显,但十五《国风》记载的则是十五个国家的民间歌曲,虽说在采风的过程中经过了有的经过了文人的一定程度的加工,但是绝大多数是来源于劳动人民吟唱的原来风貌、原汁原味的田园歌曲,或叫山歌。《诗经》中记载的十五《国风》中的《鄘风》和《卫风》就是先秦时期牧野田园民歌的代表作。《鄘风》十首有《鄘风·柏舟》、《鄘风·蘠有茨》、《鄘风·君子偕老》、《鄘风·桑中》、《鄘风·鹑之奔奔》、《鄘风·定之方中》、《鄘风·相鼠》、《鄘风·载驰》、《鄘风·千旄》、《鄘风·畷鱇》,《卫风》十首有《卫风·淇奥》、《卫风·考槃》、《卫风·硕人》、《卫风·氓》、《卫风·竹竿》、《卫风·茹籣》、《卫风·河廣》、《卫风·有狐》、《卫风·木瓜》、《卫风·伯兮》,都是牧野非常古老的田园民歌。这些民歌都是以歌唱的形式在民间口耳相传的。
《鄘风·桑中》描写男子准备邀约女子相会,对生活充满理想的美好憧憬。诗歌从劳动中的采菟丝、采麦、采野菜起兴,引出对美丽的姑娘的相思。以变换人物、地理方位和姓氏的方式反复咏唱。每节末尾三句的重章叠唱,抒发着男子对相会情节美好的想象,有桑间的等待,城角的约会,淇河口上的送别,有缠绵悱恻的对话和美妙的自然环境。语言通俗,田园风光,信手拈来,即兴吟唱,诗情画意,欢快活泼,动人心弦,充满对美好生活的憧憬和浪漫色彩。
二、牧野儿歌
儿童歌谣也是牧野民歌当中相当重要的一种民间歌谣形式。它的题材十分广泛,从某株植物到某个小动物甚至是各类生活琐事等方方面面群众喜闻乐见的事物,都可以编成唱词进行演唱,其适应性和随意性很强。在家里做饭时、在哄孩子睡觉时,张嘴就来,朴实而又亲切,充分展现了牧野地区淳朴、活泼、含蓄、重礼仪、热爱故乡、爱憎分明的风土民情。
单纯天真的儿童歌谣,仿佛把我们带回了遥远而又模糊的童年记忆当中。儿歌中所使用的语言艺术具有贴近百姓、贴近身边生活的鲜明特征。它通常使用老百姓的话讲老百姓的故事,所以显得如此的自然生动且淳朴诙谐。其中的唱词朴实单纯,轻松幽默,曲调简单易懂,朗朗上口,非常受儿童欢迎,这些几十年前就已出现的儿歌,到了二十一世纪的今天仍然在被人们津津乐道的吟唱着。可见这些音乐有着多么深厚的群众根基。
三、劳动号子
劳动号子是一种直接伴随着体力劳动产生的,并且和劳动节奏紧密配合的,用于劳动生产的民间歌曲。它产生于劳动过程当中,直接为生产劳动服务,所以也最能真实地反映当时的劳动状态以及劳动者的精神面貌。劳动号子的音乐形象坚实有力、气势豪迈、相当振奋人心。劳动号子最初的出现是劳动人民在劳动的过程当中,特别是一些集体性的需要统一步伐或节奏的劳动,人们为了统一步伐、统一节奏、减轻疲劳等等,劳动者通常会伴随有吆喝声。后来这些简单的呼号与吆喝逐渐的被劳动人民所规范化,最终发展成为歌曲的形式。在这一过程当中充分体现出了劳动人民的智慧,并且通过劳动号子这一歌曲形式展现出了劳动人民的乐观和无所畏惧的精神面貌。
牧野大地,历史悠久,文化底蕴深厚,广大劳动人民在长期的生产劳动实践中,在很原始的各种劳作中,特别是在需要集体的力量、集体协作才能完成的劳动中,创造了各种形式的劳动号子,这种非常有节奏、有韵律的号子,就是最原始、最美妙的音乐。牧野的劳动号子与中原地带其他地方的劳动号子一样,有很多类型。牧野比较有地方特色的劳动号子有人力拉步犁犁地时唱的“犁地号子”、拉板车时唱的“板车号子”、打地基打夯时唱的“打夯号子”、人工打机井时唱的“机井号子”、多人抬重物时唱的“抬杠号子”、造纸工人在搅拌纸浆时唱的“纸浆号子”、卫河纤夫拉纤时唱的“卫河号子”等等等等。
牧野大地上的劳动号子不管是从语言上还是旋律上都很具有当地的音乐特色,而且大部分歌曲当中都充满了自信与乐观和对未来美好的向往。例如“纸浆号子”,俗称为打池歌,是造纸工人在搅拌纸浆时所唱的劳动号子。跟据《新乡县志》、《康熙续志〉》中记载,新乡市孟营,在很早以前就能造纸。此号歌也就此流传开来。还有就是最富新乡特色的“卫河号子”,它是纤夫在卫河之上拉纤时所唱的歌曲。卫河可谓是新乡的母亲河。千百年来,它一直默默哺育着新乡的一草一木,也哺育着新乡的人类文明。从清朝末年到民国初年起,它就担负着从新乡直达天津的客、货运输,是一条十分重要的运输交通要道。而在卫河上拉纤的纤夫所唱的号子歌便是在拉纤时所创作出来的音乐。其音乐旋律低沉夯实,而领唱的唱词则十分振奋人心、能够充分鼓舞大家的士气。起到了团结协作、凝聚力量、活跃气氛、减轻疲劳的作用。
总之,越是民族的,就越是世界的。牧野民歌这朵中原奇葩,一定会在21世纪的现代社会当中继续散发其特有的艺术魅力,发挥其独有的贡献作用。
参考文献:
[1]曹瑞清,《浅谈民歌的地域性与色彩》,中国科技博览,2009年第4期
[2]周青青,《中国民间音乐概论》【M】,2003年8月
[3]黄宇新,《浅谈劳动号子的种类》,成功(教育版)2009年第3期
[4]王爱华,《浅谈我国民间音乐中民歌的艺术特征》,长春师院学报,1995年第4期