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摘 要：拴马桩石雕作为关中地区重要的历史文化遗存具有丰富的文化内涵。太白山是古代关中地区重要的祭祀对象之一，对于这一区域的民间信仰产生过深刻的影响，这种影响也反映在拴马桩石雕艺术中。文章以拴马桩石雕中的“太白石”题记作为线索，对拴马桩石雕与太白山、太白山信仰三者之间的关系加以简要梳理，以期更加深入地了解拴马桩材质本身以及拴马桩石雕所具有的丰富文化内涵。
关键词：渭北拴马桩;太白山信仰;太白石
拴马桩石雕现收藏于西安美术学院（图1），高约1.8米（因桩根埋于地下，故无法测量其准确高度，此数据仅以地表部分进行判断）。桩顶圆雕蹲狮，立于桩颈束腰台座之上;台座底部四角分别雕刻棰头;桩身正面有“太白石”题刻，字形简略，其余三面以减地横纹线刻进行修饰。笔者认为，题记所示“太白石”字样应与关中地区太白山信仰有关。关于题刻的时间有两种可能性存在：一是题刻与石狮等在同一时间内雕刻完成;二是后人补刻。对拴马桩进行整体观察发现，题刻字体与拴马桩石雕整体形制并不十分协调;且从字口与桩顶石狮的磨损、风化程度进行比较，更倾向于第二种。但是，不管是哪一种可能，均不影响我们对其内容以及题刻行为本身进行探究。对于题刻内容与行为的探究需要先将太白山信仰产生、发展的过程以及作用加以简要梳理。
太白山信仰是关中地区与祈雨有关的重要民间信仰之一，历史文献中对于太白山祈雨行为多有记载。毕沅《关中胜迹图志》：“太白山神庙，在眉县东南四十里太白山上。”（图2）《水经注》：“山上有太白祠，民所祠也。”《册府元龟》：“天宝八载，太白山人李浑称于金星洞仙人见语，老君云有玉版石，记符圣上长生久视。令御史中丞王镇求而得之。闰六月丙辰诏：太白山可封为神应公，其金星洞改为嘉祥洞，仍一洞置一祠宇，仙人台下置一观，以‘真符玉芝’为名。”《唐会要》：“天宝十四年封山神为灵应公。”《东坡志林》：“太白山神至灵，自昔祷无不应。近岁向公少师为守，奏封山神为济民候，自此祷不应，太守乞复公爵，诏封明应公，且修其庙祀之，是嘉祐七年也。”《陕西通志》：“熙宁八年进封福应王。明正统四年重修庙。”“臣虔率僚属，步祷神祠，复遣官恭赴灵湫取水，雨随水至，大沛甘霖，达旦连霄，四野沾足。臣专折奏请，特加‘昭灵普润’四字封号，并御制诗章，经镌翠琰，用答神庥。”[1]“顺治十年元阳不雨，民祷太白山即应，固建祠奉祀……”[2]
根据前人的记载可以了解到，太白山信仰经历了相当长时间的发展。其中，既有民众自发的信仰行为产生的影响，也有地方政府的推动作用。《明清时期陕西民间信仰的区域差异》一文，以明清关中地方志作为主要史料依据，将关中地区太白山信仰产生、发展过程进行了详细梳理，对于了解明清太白山信仰具有重要的参考价值[3]。《太白山信仰与关中气候——感应与行为地理学的考察》一文，从行为地理学角度对太白山崇拜的产生及地域分布的发展过程进行了阐释[4]。亦有文章对太白山信仰、区域社会和景观三者之间的相互作用进行了阐述[5]。从历史记载以及前人研究成果来看，太白山祭祀发端较早。“太白行祠也，太白盖封内故山。汉永平八年。建祠于此。……悉致屯所农作既兴厄于亢阳。种未得下。远近咸以为忧。询诸故老。皆曰：西南太白乃本邑之名山。上有湫池。岁旱则奉迎是水，每祷辄应。粤以四月中旬择日斋戒。躬致祝辞。遣僧觉用等，齐香帛祝文旨山顶。投辞请太白之神祠是夕，太雨滂霈，三日乃止。远近罔不周沃。及六月又旱。祷请如前。后获沾足。秋八月禾将垂实旱甚。复请祷之。大雨随至。变枯槁为欣荣。易呻吟为歌啸。感神之赐甚渥也。越明年丁巳夏四月六月俱旱。复奉迎请祷如前岁之仪。而亦雨蒙灵贶。雨皆尺余。关辅之中，军民鼓舞，二岁之间几五祷于神。其感应前后一如，影响百榖咸成。年岁丰登。灵贶骈环。”[6]虽然文献中未注明“永平八年，建祠于此”的资料来源，但从历代关于唐、宋、元、明、清祈雨灵应，屡获封敕并逐步从民间信仰，进入国家祀典的记载，可知其渊源应该在唐朝之前。亦有学者从地方政府对于推动太白山信仰从民间信仰到进入国家祀典的发展过程中所起到的作用进行了讨论[7]。对于太白山信仰景观主体演变与祈雨文化行为地理优选的动力因素，僧海霞的《历史时期太白山主体信仰景观变迁与机制研究》一文进行了分析，对太白山信仰发展的动力机制作出了进一步的探讨[8]。凌富亚《明清以降关中祭祀系统兴衰与社会互动（1368-1949）》一文从历史地理学的角度对明清关中地区祭祀系统的兴衰状况进行考察，如太白山信仰如何从民间信仰升入国家祀典等[9]。
中国古代对于地域内山川的祭祀起源很早，时至今日，个别地区仍有山林崇拜现象存在，如山东地区的泰山石敢当即被赋予镇宅、辟邪的实用功能。太白山信仰对于关中地区民间信仰产生过深刻的影响，这种影响也反映在拴马桩石雕艺术中。是否可以认为，拴马桩石雕上题刻“太白石”之后，此件拴马桩石雕被赋予了某种与祈雨的寓意和功能？对于拴马桩石料来源的研究，或将有助于我们更加彻底地了解拴马桩材质本身以及拴马桩石雕所具有的文化内涵。
参考文献
[1]（清）毕沅.关中胜迹图志：卷一八：凤翔府[M].张沛 校点.西安：三秦出版社，2004.
[2]凤凰出版社.中国地方志集成：省志辑：陕西[M].南京：凤凰出版社，2011.
[3]张晓虹.明清时期陕西民间信仰的区域差异[J].中国历史地理论丛，2000（1）.
[4]张晓虹，张伟然.太白山信仰与关中气候——感应与行为地理学的考察[J].自然科学史研究，2000（3）.
[5]僧海霞.区域视野下的信仰与景观——以清代陕西太白山神信仰为中心[D].陕西师范大学，2010.
[6]康海.武功县志：卷一：祠祀[M].台北：成文出版社，1976.
[7]张伟波.从明清时期太白山信仰中看地方政府的作用[J].《陕西广播电视大学学报，2011（1）.
[8]僧海霞.历史时期太白山主体信仰景观变迁与机制研究[M].暨南学報（哲学社会科学版），2013（2）.
[9]凌富亚.明清以降关中祭祀系统兴衰与社会互动（1368-1949）[D].陕西师范大学，2016.
关键词：渭北拴马桩;太白山信仰;太白石
拴马桩石雕现收藏于西安美术学院（图1），高约1.8米（因桩根埋于地下，故无法测量其准确高度，此数据仅以地表部分进行判断）。桩顶圆雕蹲狮，立于桩颈束腰台座之上;台座底部四角分别雕刻棰头;桩身正面有“太白石”题刻，字形简略，其余三面以减地横纹线刻进行修饰。笔者认为，题记所示“太白石”字样应与关中地区太白山信仰有关。关于题刻的时间有两种可能性存在：一是题刻与石狮等在同一时间内雕刻完成;二是后人补刻。对拴马桩进行整体观察发现，题刻字体与拴马桩石雕整体形制并不十分协调;且从字口与桩顶石狮的磨损、风化程度进行比较，更倾向于第二种。但是，不管是哪一种可能，均不影响我们对其内容以及题刻行为本身进行探究。对于题刻内容与行为的探究需要先将太白山信仰产生、发展的过程以及作用加以简要梳理。
太白山信仰是关中地区与祈雨有关的重要民间信仰之一，历史文献中对于太白山祈雨行为多有记载。毕沅《关中胜迹图志》：“太白山神庙，在眉县东南四十里太白山上。”（图2）《水经注》：“山上有太白祠，民所祠也。”《册府元龟》：“天宝八载，太白山人李浑称于金星洞仙人见语，老君云有玉版石，记符圣上长生久视。令御史中丞王镇求而得之。闰六月丙辰诏：太白山可封为神应公，其金星洞改为嘉祥洞，仍一洞置一祠宇，仙人台下置一观，以‘真符玉芝’为名。”《唐会要》：“天宝十四年封山神为灵应公。”《东坡志林》：“太白山神至灵，自昔祷无不应。近岁向公少师为守，奏封山神为济民候，自此祷不应，太守乞复公爵，诏封明应公，且修其庙祀之，是嘉祐七年也。”《陕西通志》：“熙宁八年进封福应王。明正统四年重修庙。”“臣虔率僚属，步祷神祠，复遣官恭赴灵湫取水，雨随水至，大沛甘霖，达旦连霄，四野沾足。臣专折奏请，特加‘昭灵普润’四字封号，并御制诗章，经镌翠琰，用答神庥。”[1]“顺治十年元阳不雨，民祷太白山即应，固建祠奉祀……”[2]
根据前人的记载可以了解到，太白山信仰经历了相当长时间的发展。其中，既有民众自发的信仰行为产生的影响，也有地方政府的推动作用。《明清时期陕西民间信仰的区域差异》一文，以明清关中地方志作为主要史料依据，将关中地区太白山信仰产生、发展过程进行了详细梳理，对于了解明清太白山信仰具有重要的参考价值[3]。《太白山信仰与关中气候——感应与行为地理学的考察》一文，从行为地理学角度对太白山崇拜的产生及地域分布的发展过程进行了阐释[4]。亦有文章对太白山信仰、区域社会和景观三者之间的相互作用进行了阐述[5]。从历史记载以及前人研究成果来看，太白山祭祀发端较早。“太白行祠也，太白盖封内故山。汉永平八年。建祠于此。……悉致屯所农作既兴厄于亢阳。种未得下。远近咸以为忧。询诸故老。皆曰：西南太白乃本邑之名山。上有湫池。岁旱则奉迎是水，每祷辄应。粤以四月中旬择日斋戒。躬致祝辞。遣僧觉用等，齐香帛祝文旨山顶。投辞请太白之神祠是夕，太雨滂霈，三日乃止。远近罔不周沃。及六月又旱。祷请如前。后获沾足。秋八月禾将垂实旱甚。复请祷之。大雨随至。变枯槁为欣荣。易呻吟为歌啸。感神之赐甚渥也。越明年丁巳夏四月六月俱旱。复奉迎请祷如前岁之仪。而亦雨蒙灵贶。雨皆尺余。关辅之中，军民鼓舞，二岁之间几五祷于神。其感应前后一如，影响百榖咸成。年岁丰登。灵贶骈环。”[6]虽然文献中未注明“永平八年，建祠于此”的资料来源，但从历代关于唐、宋、元、明、清祈雨灵应，屡获封敕并逐步从民间信仰，进入国家祀典的记载，可知其渊源应该在唐朝之前。亦有学者从地方政府对于推动太白山信仰从民间信仰到进入国家祀典的发展过程中所起到的作用进行了讨论[7]。对于太白山信仰景观主体演变与祈雨文化行为地理优选的动力因素，僧海霞的《历史时期太白山主体信仰景观变迁与机制研究》一文进行了分析，对太白山信仰发展的动力机制作出了进一步的探讨[8]。凌富亚《明清以降关中祭祀系统兴衰与社会互动（1368-1949）》一文从历史地理学的角度对明清关中地区祭祀系统的兴衰状况进行考察，如太白山信仰如何从民间信仰升入国家祀典等[9]。
中国古代对于地域内山川的祭祀起源很早，时至今日，个别地区仍有山林崇拜现象存在，如山东地区的泰山石敢当即被赋予镇宅、辟邪的实用功能。太白山信仰对于关中地区民间信仰产生过深刻的影响，这种影响也反映在拴马桩石雕艺术中。是否可以认为，拴马桩石雕上题刻“太白石”之后，此件拴马桩石雕被赋予了某种与祈雨的寓意和功能？对于拴马桩石料来源的研究，或将有助于我们更加彻底地了解拴马桩材质本身以及拴马桩石雕所具有的文化内涵。
参考文献
[1]（清）毕沅.关中胜迹图志：卷一八：凤翔府[M].张沛 校点.西安：三秦出版社，2004.
[2]凤凰出版社.中国地方志集成：省志辑：陕西[M].南京：凤凰出版社，2011.
[3]张晓虹.明清时期陕西民间信仰的区域差异[J].中国历史地理论丛，2000（1）.
[4]张晓虹，张伟然.太白山信仰与关中气候——感应与行为地理学的考察[J].自然科学史研究，2000（3）.
[5]僧海霞.区域视野下的信仰与景观——以清代陕西太白山神信仰为中心[D].陕西师范大学，2010.
[6]康海.武功县志：卷一：祠祀[M].台北：成文出版社，1976.
[7]张伟波.从明清时期太白山信仰中看地方政府的作用[J].《陕西广播电视大学学报，2011（1）.
[8]僧海霞.历史时期太白山主体信仰景观变迁与机制研究[M].暨南学報（哲学社会科学版），2013（2）.
[9]凌富亚.明清以降关中祭祀系统兴衰与社会互动（1368-1949）[D].陕西师范大学，2016.