论文部分内容阅读
在中国人长久以来的想象中，人死后会来到另一个世界，这个观念在多种宗教中都有体现。魏晋南北朝时期，各式宗教繁盛发展，加之政治社会局面相对混乱，为志怪小说提供了丰富的想象与素材。这段时间志怪小说全面繁荣，质量颇高的作品大量涌现，使得这个黑暗地下世界的构建更加明晰。人们将人世间的各种制度，尤其是官吏制度照搬到这里，赋予其许多人世才有的东西，例如腐败。经由后世的发展，志怪小说影射现实社会的功能也越来越明确。
“兼资文武，志节慷慨”，这是曹丕对蒋济的评价，这位股肱之臣历仕曹魏四朝，功绩卓然。不过，在一本相传为曹丕所作的志怪小说集《列异传》中，蒋济有一次特殊的贿赂经历。
蒋济有个儿子去世多年，某日却突然给母亲托梦哭诉自己在地府的“不得志”：“我生时为卿相子孙，今在地下为泰山伍伯，憔悴困苦，不可复言。”生时死后的巨大差距让他觉得无法接受。正好此时有消息称，太庙有个叫孙阿的人即将被召为掌管地府的泰山令，父母若能够在孙阿去世前嘱咐一番，帮他谋个好差事就好了。
在夫人的反复恳求下，将信将疑的蒋济叫人去太庙把孙阿找来，将事情的来龙去脉和盘托出，并以重金赏之。孙阿一点也不害怕自己可能即将去世，反而对能当上泰山令感到惊喜。他一口答应蒋济，此事若是真的，他便顺其儿子的心意，给他安排个好的官职。
果不其然，没多久蒋济便听到了孙阿去世的消息，他感叹道：“虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。”又过了一段时间，蒋济的夫人再次梦到儿子，这次儿子喜气洋洋地说：“我已经调为录事了。”要知道，在当时地府的官职体系中，录事即主簿，地位仅次于泰山令。
可怜天下父母心，为了儿子在地府也能过得好，蒋济及夫人真是煞费苦心。不过，自地府观念和官职制度形成起，类似卖官鬻爵的腐败行为就开始酝酿滋生。这些人世间常见的手段，在地府里也被利用得淋漓尽致。
明清时期，“捐官”风气盛行，志怪小说也多有体现。“鬼买缺”就是袁枚《子不语》中一个反映此种现实的故事。
山阴的徐某病重，已故的兄长来见他，称已为他在地府买缺，待五年后他去世，便可在地府当冥判书吏，前途大好。不久后，又有一个已经去世的祝某前来劝阻：“你其实可以不死，只要你给我一大笔钱，我就能帮你把这件事圆过去。”活着当然更好，徐某想也没想就答应了。但他没料到的是，祝某谋缺已久，只是苦于没钱一直在等待机会，得知徐某之事便前来行骗。其实徐某“寿数有定，求不死无益”。后来，在双方的协商下，决定五年后此缺先让徐某补上，“候徐某五年吏满，再令祝顶补”。这边徐某阳寿尚未尽，五年后的阴缺就已经买好了，不可谓不荒唐。只是祝某实在无法再等十年，便另寻他缺去了。
生死，一直以来都是人类社会中最沉重的话题，也是众多志怪小说的主题。与卖官鬻爵相比，以生死描绘世情更加深刻而真实。因为对于普通人来说，地府的存在更是对他们生命的威胁，大多数人不求死后能在地府谋得一官半职，他们更希望能在人世间多存活一些时日。
在志怪小说的生死观中，生命是可以更改的，最方便、直接的办法就是修改生死簿。《西游记》中，唐僧取经的故事就由唐太宗魂游地府、修改生死簿引出。在吴承恩的笔下，唐太宗被泾河龙王告状而入地府对案，掌管生死簿的崔判官看在生前好友魏征的情面上，為唐太宗暗改生死簿，添其二十年阳寿，方得返生。九五之尊祈求复生尚需要借用臣下的人情，普通人要达到这种目的，便只能尽量向鬼吏行贿了。陶潜的《搜神后记》中就有这样的故事。
襄阳城里有一个叫李除的人，因病去世。妻子守灵时，李除突然醒来，并迅速夺走她手臂上的金钏。妻子吓了一跳，反应过来后，李除已经死死地捏住金钏，再次躺了下去，毫无声息。妻子不敢轻举妄动，好不容易捱到了天明，却发现李除的身体竟渐渐变暖，苏醒了过来。
李除死里逃生，讲述了自己在地府的经历。原来，他与许多人一同被鬼吏带走，看见有人给鬼吏送钱就能免于一死。于是他也效仿，向鬼吏许诺赠予金钏，这才回到阳间。后来，妻子发现那根金钏还在自己的衣服口袋里，连忙一边祷告一边将它埋进土里。试想一下，假如李除妻子心存侥幸贪便宜，将金钏收回，李除的性命是不是又会被鬼吏夺走呢？
向鬼吏行贿而复生的情节，在后世的志怪小说中多有演绎。蒲松龄《聊斋志异》中的《鬼作筵》也十分典型。杜秀才的妻子病重，索魂的鬼吏将她的魂魄勾走。杜秀才已经去世的父亲得知此事后苦苦哀求，许诺要给鬼吏好处，才让他们“网开一面”。为了答谢鬼吏，杜父在地府宴请鬼吏。但是他忙不过来，只能让杜妻暂时留在地府帮忙筹办宴席，直到宴席结束，杜妻才死而复生。
干宝的《搜神记》中也有类似故事，表面上是赞扬主角的慈孝之心，但鬼吏徇私枉法的做法却也可见一斑。在《徐泰梦》中，鬼差原本打算向徐泰叔父徐隗索命，从小被叔父抚养长大的徐泰不停地叩头请求，鬼差便打算找一个同名同姓的人替代。寻找无果，只有一个同名不同姓的张隗，鬼差觉得“亦可强逼”，便将徐隗的魂魄归还。
与地府世界观一同建立起来的，除了鬼神令人望而生畏、或威严或恐怖的形象，还有人们对他们渎职的怀疑，这其实是根植于现实世界的腐败现象。人们对这个不存在的世界充满恐惧，这种恐惧更多的时候并不单单源于死亡，而是害怕“死亡”这件事只因地府官吏的腐败滥权而降临。就像枉死的张隗，何其无辜？从这个角落来看，古代社会人间吏治的贪赃枉法、草芥人命，在地府的世界里也被刻画得入骨三分。
卖官鬻爵有过之而无不及
“兼资文武，志节慷慨”，这是曹丕对蒋济的评价，这位股肱之臣历仕曹魏四朝，功绩卓然。不过，在一本相传为曹丕所作的志怪小说集《列异传》中，蒋济有一次特殊的贿赂经历。
蒋济有个儿子去世多年，某日却突然给母亲托梦哭诉自己在地府的“不得志”：“我生时为卿相子孙，今在地下为泰山伍伯，憔悴困苦，不可复言。”生时死后的巨大差距让他觉得无法接受。正好此时有消息称，太庙有个叫孙阿的人即将被召为掌管地府的泰山令，父母若能够在孙阿去世前嘱咐一番，帮他谋个好差事就好了。
在夫人的反复恳求下，将信将疑的蒋济叫人去太庙把孙阿找来，将事情的来龙去脉和盘托出，并以重金赏之。孙阿一点也不害怕自己可能即将去世，反而对能当上泰山令感到惊喜。他一口答应蒋济，此事若是真的，他便顺其儿子的心意，给他安排个好的官职。
果不其然，没多久蒋济便听到了孙阿去世的消息，他感叹道：“虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。”又过了一段时间，蒋济的夫人再次梦到儿子，这次儿子喜气洋洋地说：“我已经调为录事了。”要知道，在当时地府的官职体系中，录事即主簿，地位仅次于泰山令。
可怜天下父母心，为了儿子在地府也能过得好，蒋济及夫人真是煞费苦心。不过，自地府观念和官职制度形成起，类似卖官鬻爵的腐败行为就开始酝酿滋生。这些人世间常见的手段，在地府里也被利用得淋漓尽致。
明清时期，“捐官”风气盛行，志怪小说也多有体现。“鬼买缺”就是袁枚《子不语》中一个反映此种现实的故事。
山阴的徐某病重，已故的兄长来见他，称已为他在地府买缺，待五年后他去世，便可在地府当冥判书吏，前途大好。不久后，又有一个已经去世的祝某前来劝阻：“你其实可以不死，只要你给我一大笔钱，我就能帮你把这件事圆过去。”活着当然更好，徐某想也没想就答应了。但他没料到的是，祝某谋缺已久，只是苦于没钱一直在等待机会，得知徐某之事便前来行骗。其实徐某“寿数有定，求不死无益”。后来，在双方的协商下，决定五年后此缺先让徐某补上，“候徐某五年吏满，再令祝顶补”。这边徐某阳寿尚未尽，五年后的阴缺就已经买好了，不可谓不荒唐。只是祝某实在无法再等十年，便另寻他缺去了。
命是可以买回来的
生死，一直以来都是人类社会中最沉重的话题，也是众多志怪小说的主题。与卖官鬻爵相比，以生死描绘世情更加深刻而真实。因为对于普通人来说，地府的存在更是对他们生命的威胁，大多数人不求死后能在地府谋得一官半职，他们更希望能在人世间多存活一些时日。
在志怪小说的生死观中，生命是可以更改的，最方便、直接的办法就是修改生死簿。《西游记》中，唐僧取经的故事就由唐太宗魂游地府、修改生死簿引出。在吴承恩的笔下，唐太宗被泾河龙王告状而入地府对案，掌管生死簿的崔判官看在生前好友魏征的情面上，為唐太宗暗改生死簿，添其二十年阳寿，方得返生。九五之尊祈求复生尚需要借用臣下的人情，普通人要达到这种目的，便只能尽量向鬼吏行贿了。陶潜的《搜神后记》中就有这样的故事。
襄阳城里有一个叫李除的人，因病去世。妻子守灵时，李除突然醒来，并迅速夺走她手臂上的金钏。妻子吓了一跳，反应过来后，李除已经死死地捏住金钏，再次躺了下去，毫无声息。妻子不敢轻举妄动，好不容易捱到了天明，却发现李除的身体竟渐渐变暖，苏醒了过来。
李除死里逃生，讲述了自己在地府的经历。原来，他与许多人一同被鬼吏带走，看见有人给鬼吏送钱就能免于一死。于是他也效仿，向鬼吏许诺赠予金钏，这才回到阳间。后来，妻子发现那根金钏还在自己的衣服口袋里，连忙一边祷告一边将它埋进土里。试想一下，假如李除妻子心存侥幸贪便宜，将金钏收回，李除的性命是不是又会被鬼吏夺走呢？
向鬼吏行贿而复生的情节，在后世的志怪小说中多有演绎。蒲松龄《聊斋志异》中的《鬼作筵》也十分典型。杜秀才的妻子病重，索魂的鬼吏将她的魂魄勾走。杜秀才已经去世的父亲得知此事后苦苦哀求，许诺要给鬼吏好处，才让他们“网开一面”。为了答谢鬼吏，杜父在地府宴请鬼吏。但是他忙不过来，只能让杜妻暂时留在地府帮忙筹办宴席，直到宴席结束，杜妻才死而复生。
干宝的《搜神记》中也有类似故事，表面上是赞扬主角的慈孝之心，但鬼吏徇私枉法的做法却也可见一斑。在《徐泰梦》中，鬼差原本打算向徐泰叔父徐隗索命，从小被叔父抚养长大的徐泰不停地叩头请求，鬼差便打算找一个同名同姓的人替代。寻找无果，只有一个同名不同姓的张隗，鬼差觉得“亦可强逼”，便将徐隗的魂魄归还。
与地府世界观一同建立起来的，除了鬼神令人望而生畏、或威严或恐怖的形象，还有人们对他们渎职的怀疑，这其实是根植于现实世界的腐败现象。人们对这个不存在的世界充满恐惧，这种恐惧更多的时候并不单单源于死亡，而是害怕“死亡”这件事只因地府官吏的腐败滥权而降临。就像枉死的张隗，何其无辜？从这个角落来看，古代社会人间吏治的贪赃枉法、草芥人命，在地府的世界里也被刻画得入骨三分。