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摘要：我国唐代与阿拉伯阿拔斯时期正值酒文化与诗歌创作二者都登峰造极的特殊时代，在这种背景下，两个民族出现大量的饮酒诗歌，其中，李白与艾布·努瓦斯的作品可谓饮酒诗中的精华。虽同为饮酒体裁诗歌，但不同的时代背景、文化传统，相异的思维莫斯、价值取向，特殊的人物性格，二者饮酒诗在写作风格上不尽相同，虽同为托物言志，但却表现出不同的思想情怀。
关键词：饮酒诗 托物言志 写作风格
中图分类号：I22 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2012）11（a）-0093-01
伊斯兰教明令禁止饮酒。阿拔斯时期，在外来民族生活习俗的影响下，饮酒风极盛。诗歌题材也因此扩展到与酒相关的领域，出现了饮酒诗。其中，艾布·努瓦斯所作的饮酒诗可谓是阿拉伯诗坛上的不朽之作。与此同时，唐朝诗人李白的酒诗中最负盛名的当属《将进酒》，其中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”更是脍炙人口。本论文通过两位代表性诗人饮酒诗的写作风格对比研究，深入了解中阿当时的社会文化及其发展。
1 表现手法的异同
1.1 相同之处
1.1.1 铺陈开来、重重叠叠咏饮酒
李白与艾布·努瓦斯是嗜酒的，均可谓是“饮酒的魁首”，也是“说酒的魁首”，他们饮酒诗数量之多，风味之独特是古往今来任何诗人所无法比拟的。例如李白的“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解欢，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交饮，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”（《月下独酌》）又如艾布·努瓦斯的“侍者把灯点燃，又将金杯斟满；顷刻之间堂内光闪烁，犹如双灯放亮吐红焰。一阵疑惑起心头，虽然我明明知道还是欲发问：‘是酒发出火样光，还是火像酒在燃？’”
1.1.2 大胆豪放、任情而为
两位诗人对酒的热情胜过一切，如李白的“五花马、千金裘”来换美酒及努瓦斯的“一旦我死了，把我埋在葡萄树下，让葡萄汁液把我的骨头浸泡”。前者号称“酒仙”，后者则是“酒诗魁首”。王安石说李白：“其识污下，十句九句言妇人与酒”，这固然是污蔑夸张，但由于其一生仕途上的不得志，李白抑制不住内心的愤怒，借酒消愁，发泄愤懑、麻痹自己，以此宣扬人生如梦、及时行乐。如李白的“三百六十日，日日醉如泥。”而努瓦斯的“赏乐酣酒结高朋，此生不乐又奈何？”诗中流露出他对宗教的不满和他世俗主义的倾向。
1.2 相异之处—— 开门见山与烘云托月
艾布·努瓦斯描绘酒的色、香、味及它对感官和心里的影响。他的描绘是十分自然的，没有任何造作。他对酒的形象化的比喻、借喻诙谐动人；他对酒女、酒肆环境的描写更富声色。读其诗篇，大有趋之能闻酒香，合目能见杯酒闪烁，竖耳能听歌女吟唱的感受。例如努瓦斯的“那是黄金熔化在杯中，像大海里鲸睛在翻动。”和“玫瑰红酒饮不尽，醇醪入咽染醉眼。红映对腮胜玫艳，甘醇美酒殷红玉。杯酒烁闪珍珠光，秀媚侍女纤细段。手捧琼浆口含蜜，尽令酒郎醉达旦。”相反，李白的饮酒诗不是用浓墨重彩来渲染酒的形、色、味，而是侧重言情述志，有醉翁之意不在酒的用心。他的诗中多以酒醉抒发平生抱负、讽喻时政时事、倾吐真挚友情。如“击筑饮美酒，剑歌易水湄”（《少年行》），“如苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施”（《乌栖曲》）“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（《送元二使安西》）。
前者开门见山、形象生动，后者烘云托月、托物言志。
2 思想感情的异同
2.1 相同之处
2.1.1 把酒言欢、及时行乐
“是酒就说明白，让我豪饮开怀！别让我偷偷的喝，如果能公开。人生就是酒醉一场又一场，唯有长醉岁月才逍遥自在。在清醒时我总能失意潦倒，烂醉如泥才走鸿运发大财。大胆指名说出我之所爱，欢乐幸福怎好遮遮盖盖！寻欢作乐难免放荡不羁，循规蹈矩岂能得到欢快。哪一个酒徒不似新月当空，周围美女如群星大放光彩。”这是艾布·努瓦斯的著名诗句，在努瓦斯看来，在酣酒、歌声、歌女之中寻找欢乐就是人生的全部内容和唯一追求。同样，像李白的“把酒领美人，请歌邯郸句。”（《邯郸南亭观妓》），“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。”（《江山吟》）等诗句中宣扬人生如梦，提倡及时行乐。两位诗人的这种自我昏秽的行为，是由于处于苦闷中的痛苦与狂喜交织而颠狂的状态。但这种提倡及时享乐的思想不宜传倡为是。
2.1.2 率性由真、自由自在
李白喜欢陶渊明，学习陶渊明，向往隐居的田园生活。如“愿一佐明主，功成还旧林”（《留别王司马嵩》）“终与安社稷，功成去五湖”（《赠韦秘书子春》）。艾布·努瓦斯天性酷爱自由，向往丰富多彩、不受束缚的自由生活。如诗句“寻欢作乐难免放荡不羁，循规蹈矩岂能得到欢快。”（《人生就是酒醉一场又一场》）
2.2 不同之处—— 寻欢作乐与雄心壮志
艾布·努瓦斯幼时家境贫寒，6岁丧父，生活艰难，母亲不得不将其送到一个香料商那里当佣工。后经过一番努力与奋斗之后，历尽千辛万苦来到君王身边，一度成为哈里发宫廷的座上宾，后出于政治原因，被拘禁在狱中。经历了人生大起大落的他更加觉得人生无常、生命无法掌握，应举杯畅饮，从夜晚到天明。相反，李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回？君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。”（《将进酒》）诗句中虽表达了诗人壮志未酬的惆怅，却又体现出作者的雄心壮志以及自我肯定、乐观向上的心态。
3 结语
李白与怒瓦斯的诗歌创作对后代文学影响很大。诗人李白，作为浪漫主义诗人，不仅在唐诗的发展中占有崇高的地位，而且在整个中国诗歌发展史上也是后人无法超越的高峰。其饮酒诗所体现的诗人追求自由主义的精神等思想对后来的诗人在文学创作上带来了很大的影响。阿拉伯诗人艾布？努瓦斯，作为阿巴斯王朝最杰出的诗人之一，他的诗反映了诗人大胆豪放，落拓不羁的性格和主张自由解放，反对宗教禁欲的思想，可以说对后来阿拉伯诗人饮酒诗的创作影响很大。总的说来，两位诗人以诗为抒情工具，以酒来衬托自己，为盛世积累下不朽的诗作，流芳万年，影响后世。
此外，两位诗人细腻、出色地描绘出他们所处时代的社会生活，饮酒诗中所体现的思想，所反映出来的社会问题，无一不对后世的历史研究做出贡献。
参考文献
[1] 蔡伟良，周顺贤.阿拉伯文学史[M].上海外语教育出版社，1998.
[2] 国少华.阿拉伯—— 伊斯兰文化研究[M].时事出版社，2009.
[3] 菲利浦·希提.阿拉伯通史[M].新世界出版社，2008.
关键词：饮酒诗 托物言志 写作风格
中图分类号：I22 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2012）11（a）-0093-01
伊斯兰教明令禁止饮酒。阿拔斯时期，在外来民族生活习俗的影响下，饮酒风极盛。诗歌题材也因此扩展到与酒相关的领域，出现了饮酒诗。其中，艾布·努瓦斯所作的饮酒诗可谓是阿拉伯诗坛上的不朽之作。与此同时，唐朝诗人李白的酒诗中最负盛名的当属《将进酒》，其中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”更是脍炙人口。本论文通过两位代表性诗人饮酒诗的写作风格对比研究，深入了解中阿当时的社会文化及其发展。
1 表现手法的异同
1.1 相同之处
1.1.1 铺陈开来、重重叠叠咏饮酒
李白与艾布·努瓦斯是嗜酒的，均可谓是“饮酒的魁首”，也是“说酒的魁首”，他们饮酒诗数量之多，风味之独特是古往今来任何诗人所无法比拟的。例如李白的“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解欢，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交饮，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”（《月下独酌》）又如艾布·努瓦斯的“侍者把灯点燃，又将金杯斟满；顷刻之间堂内光闪烁，犹如双灯放亮吐红焰。一阵疑惑起心头，虽然我明明知道还是欲发问：‘是酒发出火样光，还是火像酒在燃？’”
1.1.2 大胆豪放、任情而为
两位诗人对酒的热情胜过一切，如李白的“五花马、千金裘”来换美酒及努瓦斯的“一旦我死了，把我埋在葡萄树下，让葡萄汁液把我的骨头浸泡”。前者号称“酒仙”，后者则是“酒诗魁首”。王安石说李白：“其识污下，十句九句言妇人与酒”，这固然是污蔑夸张，但由于其一生仕途上的不得志，李白抑制不住内心的愤怒，借酒消愁，发泄愤懑、麻痹自己，以此宣扬人生如梦、及时行乐。如李白的“三百六十日，日日醉如泥。”而努瓦斯的“赏乐酣酒结高朋，此生不乐又奈何？”诗中流露出他对宗教的不满和他世俗主义的倾向。
1.2 相异之处—— 开门见山与烘云托月
艾布·努瓦斯描绘酒的色、香、味及它对感官和心里的影响。他的描绘是十分自然的，没有任何造作。他对酒的形象化的比喻、借喻诙谐动人；他对酒女、酒肆环境的描写更富声色。读其诗篇，大有趋之能闻酒香，合目能见杯酒闪烁，竖耳能听歌女吟唱的感受。例如努瓦斯的“那是黄金熔化在杯中，像大海里鲸睛在翻动。”和“玫瑰红酒饮不尽，醇醪入咽染醉眼。红映对腮胜玫艳，甘醇美酒殷红玉。杯酒烁闪珍珠光，秀媚侍女纤细段。手捧琼浆口含蜜，尽令酒郎醉达旦。”相反，李白的饮酒诗不是用浓墨重彩来渲染酒的形、色、味，而是侧重言情述志，有醉翁之意不在酒的用心。他的诗中多以酒醉抒发平生抱负、讽喻时政时事、倾吐真挚友情。如“击筑饮美酒，剑歌易水湄”（《少年行》），“如苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施”（《乌栖曲》）“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（《送元二使安西》）。
前者开门见山、形象生动，后者烘云托月、托物言志。
2 思想感情的异同
2.1 相同之处
2.1.1 把酒言欢、及时行乐
“是酒就说明白，让我豪饮开怀！别让我偷偷的喝，如果能公开。人生就是酒醉一场又一场，唯有长醉岁月才逍遥自在。在清醒时我总能失意潦倒，烂醉如泥才走鸿运发大财。大胆指名说出我之所爱，欢乐幸福怎好遮遮盖盖！寻欢作乐难免放荡不羁，循规蹈矩岂能得到欢快。哪一个酒徒不似新月当空，周围美女如群星大放光彩。”这是艾布·努瓦斯的著名诗句，在努瓦斯看来，在酣酒、歌声、歌女之中寻找欢乐就是人生的全部内容和唯一追求。同样，像李白的“把酒领美人，请歌邯郸句。”（《邯郸南亭观妓》），“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。”（《江山吟》）等诗句中宣扬人生如梦，提倡及时行乐。两位诗人的这种自我昏秽的行为，是由于处于苦闷中的痛苦与狂喜交织而颠狂的状态。但这种提倡及时享乐的思想不宜传倡为是。
2.1.2 率性由真、自由自在
李白喜欢陶渊明，学习陶渊明，向往隐居的田园生活。如“愿一佐明主，功成还旧林”（《留别王司马嵩》）“终与安社稷，功成去五湖”（《赠韦秘书子春》）。艾布·努瓦斯天性酷爱自由，向往丰富多彩、不受束缚的自由生活。如诗句“寻欢作乐难免放荡不羁，循规蹈矩岂能得到欢快。”（《人生就是酒醉一场又一场》）
2.2 不同之处—— 寻欢作乐与雄心壮志
艾布·努瓦斯幼时家境贫寒，6岁丧父，生活艰难，母亲不得不将其送到一个香料商那里当佣工。后经过一番努力与奋斗之后，历尽千辛万苦来到君王身边，一度成为哈里发宫廷的座上宾，后出于政治原因，被拘禁在狱中。经历了人生大起大落的他更加觉得人生无常、生命无法掌握，应举杯畅饮，从夜晚到天明。相反，李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回？君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。”（《将进酒》）诗句中虽表达了诗人壮志未酬的惆怅，却又体现出作者的雄心壮志以及自我肯定、乐观向上的心态。
3 结语
李白与怒瓦斯的诗歌创作对后代文学影响很大。诗人李白，作为浪漫主义诗人，不仅在唐诗的发展中占有崇高的地位，而且在整个中国诗歌发展史上也是后人无法超越的高峰。其饮酒诗所体现的诗人追求自由主义的精神等思想对后来的诗人在文学创作上带来了很大的影响。阿拉伯诗人艾布？努瓦斯，作为阿巴斯王朝最杰出的诗人之一，他的诗反映了诗人大胆豪放，落拓不羁的性格和主张自由解放，反对宗教禁欲的思想，可以说对后来阿拉伯诗人饮酒诗的创作影响很大。总的说来，两位诗人以诗为抒情工具，以酒来衬托自己，为盛世积累下不朽的诗作，流芳万年，影响后世。
此外，两位诗人细腻、出色地描绘出他们所处时代的社会生活，饮酒诗中所体现的思想，所反映出来的社会问题，无一不对后世的历史研究做出贡献。
参考文献
[1] 蔡伟良，周顺贤.阿拉伯文学史[M].上海外语教育出版社，1998.
[2] 国少华.阿拉伯—— 伊斯兰文化研究[M].时事出版社，2009.
[3] 菲利浦·希提.阿拉伯通史[M].新世界出版社，2008.