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通过对西方学者的主要意识形态理论的研究，从意识形态与政治、文化、科技等方面概述了西方学者意识形态研究的主要观点与对我国意识形态教育的启示。
西方学者 意识形态 理论 启示
西方意识形态研究的主要情况
随着社会的不断发展，意识形态含义也在不断地变化中。西方学者从各自的角度出发，对意识形态的含义与概念提出了不同的看法。正如马克思所说：“人们的意识，是随着人们的社会存在的改变而改变的”。首先，曼海姆从社会学的角度划分了两种意识形式：一种是走向没落阶级的偏见，即“意识形态”；另一种是新兴阶级的意识形式，即“乌托邦”。其次，莱蒙德·盖斯区分了三种不同的意识形态概念：一种是描述意义上的意识形态概念，二是否定性的意识形态，三是肯定性的意识形态。再次，詹明信提出了意识形态的七种模式，前三种是马克思主义意识形态理论的模式，而后四种是继承和发展。因此，意识形态理论是不断发展变化的，这不仅对马克思主义终结论是一个强有力的回击，而且为意识形态研究的其他方向提供了可能性。
西方学者研究意识形态理论的主要内容
（1）政治与意识形态的研究
早期的西方马克思主义者卢卡奇、葛兰西等人认为意识形态与政治主要是意识形态革命理论。由此，对卢卡奇来说，意识形态是一种物化的社会关系。葛兰西把上层建筑分为市民社会和政治社会，这样相应的领导权也分政治的领导权与文化领导权，文化领导权的实质就是意识形态的领导权这是葛兰西探讨问题的重点。法兰克福学派也认为意识形态本身具有深刻的政治内涵，但他们是从完全否定的意义上使用意识形态概念的。在他们看来，一切意识形态都是统治者为自身的阶级利益而服务的，其目的是控制人们的思想。因此，“人的解放”过程主要就是对意识形态进行批判，来摆脱意识形态的控制。
20世纪50年代以来，雷蒙·阿隆最先提出了“意识形态终结”论。他对意识形态持一种否定的态度，这是因为他们认为世界是一个没有利益冲突的时代，无需政治诉求。因此，意识形态中的斗争虽然并不都是权力的斗争，但并不是无关的。
（2）文化与意识形态的研究
文化与意识形态的关系研究开始于法兰克福学派对大众文化的批判。他们认为大众文化并不是大众真正需要的文化，法兰克福学派对意识形态批判的文化视域，其主要是资本主义文化生产对大众意识的控制方面。所以，法兰克福学派对“文化工业”的批判证明了意识形态并没有终结，而是以更隐蔽的方式影响和渗透到社会生活的各个方面，人們时时刻刻都在自觉或不自觉地遵循它行事。
资本主义社会的晚期，詹明信和伊格尔顿在法兰克福学派观点的基础上提出了不同的看法。对詹明信来说，整个社会就是一个由生产方式构成的结构，这个结构中包含了文化、意识形态、司法、政治、经济、生产关系、生产力等不同的层面。在伊格尔顿看来，“文化”范畴仍然是利益、价值和政治权力激烈斗争的地方。文化批判既不是纯客观的事实判断，也不是纯主观的评价，文化批评是由主客体共同决定的并与社会利益和社会权力密切相关的价值判断。可见，他将意识形态研究置于文化的视域之中，又进一步揭示文化所蕴涵的意识形态本质。
（3）科学技术与意识形态的研究
科学技术与意识形态的关系是西方自近代科学产生以来重要的话题。马克思认为意识形态包括许多具体的形式，如政治、法律、道德、宗教、哲学、艺术等。因此，按照马克思的观点科学是被排除在意识形态含义的范围之外的。正如恩格斯所说：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”但是在列宁观点中提到意识形态分为资产阶级的意识形态和无产阶级的意识形态，就无产阶级的意识形态来说，是科学性与阶级性的统一体。正如列宁所说：“一句话，任何意识形态都是受历史条件制约的，可是，任何科学的意识形态如不同于宗教的意识形态都和客观真理、绝对自然相符合，这是无条件的。”
西方意识形态对我国意识形态教育建设的启示
（1）关注意识形态教育的国际化趋势，宣扬我国主导的意识形态
西方意识形态教育的实践告诉我们，务必要把意识形态教育提高到重要战略地位上来。尽管不同社会制度的意识形态教育的目的、任务不同，但许多方法和形式是完全可以相互学习、借鉴。所以，我们一定要从人民的立场出发，坚定不移地建设有中国特色的社会主义理论和坚持四项基本原则，抵御西方敌对势力对我国的“西化”和“分化”。
（2）重视青年意识形态理论教育的培养和引导
国内有些人认为，西方发达国家对青年的德育只限于开设历史课、地理课等知识类课程或让学生积极参与社会实践和爱国主义教育活动。事实上，西方发达国家非常重视对学生的意识形态理论的培养和引导。因此，针对当前一些人认为“个人价值多元化”反对或放弃灌输主流意识形态的错误思想和认识，我们必须旗帜鲜明地对青年学生培养和引导我们的社会主义主流意识形态。
（3）坚持广大人民的主体地位，发展和培养道德思维和道德能力
20世纪以来，随着国际竞争的不断加剧，世界各国更加注重发展教育事业，根据社会发展的需要不断进行教育改革，同时也更加重视教育理论的研究。我们应该借鉴西方意识形态教育的方法，把教育对象置于一定的认识环境中，帮助他们掌握认识问题的方法，提高处理问题的能力。从道德观念的建立到道德行为的形成是一个长期、反复的过程，重视发展广大人民群众的道德思维，培养道德实践能力，才能保证广大人民群众真正具有较高的道德素养。
（4）加强社会主义环境的建设
西方非常重视社会性的意识形态教育，西方政府将进口影片分成不同的等级，严格规定某些影片不能放映，这些经验值得我们借鉴。因此，我们也必须注重环境建设，调动一切因素、手段，利用大众传媒，营造良好的意识形态氛围，保持意识形态教育的永久性，使广大人民群众在经受精神的洗礼过程中，提高个人思想品德的修养，正确认识意识形态，并为中国特色社会主义事业多出一份力。
作者简介：付振超（1991年11月8日），女，汉，山东省青岛平度市，研究生，青岛科技大学马克思主义学院，思想政治教育
[1] 俞吾金.意识形态论（修订版）.北京：人民出版社，2009：220.
[2] 衣俊卿.20世纪的文化批判.北京：中央编译出版社，2003：76.
[3] 《马克思恩格斯全集》第4卷.北京：人民出版社中文版第1版：488.
[4] 汪国培.国外学校意识形态教育的特点与启示.淮阴师范学院学报，2006（6）.
西方学者 意识形态 理论 启示
西方意识形态研究的主要情况
随着社会的不断发展，意识形态含义也在不断地变化中。西方学者从各自的角度出发，对意识形态的含义与概念提出了不同的看法。正如马克思所说：“人们的意识，是随着人们的社会存在的改变而改变的”。首先，曼海姆从社会学的角度划分了两种意识形式：一种是走向没落阶级的偏见，即“意识形态”；另一种是新兴阶级的意识形式，即“乌托邦”。其次，莱蒙德·盖斯区分了三种不同的意识形态概念：一种是描述意义上的意识形态概念，二是否定性的意识形态，三是肯定性的意识形态。再次，詹明信提出了意识形态的七种模式，前三种是马克思主义意识形态理论的模式，而后四种是继承和发展。因此，意识形态理论是不断发展变化的，这不仅对马克思主义终结论是一个强有力的回击，而且为意识形态研究的其他方向提供了可能性。
西方学者研究意识形态理论的主要内容
（1）政治与意识形态的研究
早期的西方马克思主义者卢卡奇、葛兰西等人认为意识形态与政治主要是意识形态革命理论。由此，对卢卡奇来说，意识形态是一种物化的社会关系。葛兰西把上层建筑分为市民社会和政治社会，这样相应的领导权也分政治的领导权与文化领导权，文化领导权的实质就是意识形态的领导权这是葛兰西探讨问题的重点。法兰克福学派也认为意识形态本身具有深刻的政治内涵，但他们是从完全否定的意义上使用意识形态概念的。在他们看来，一切意识形态都是统治者为自身的阶级利益而服务的，其目的是控制人们的思想。因此，“人的解放”过程主要就是对意识形态进行批判，来摆脱意识形态的控制。
20世纪50年代以来，雷蒙·阿隆最先提出了“意识形态终结”论。他对意识形态持一种否定的态度，这是因为他们认为世界是一个没有利益冲突的时代，无需政治诉求。因此，意识形态中的斗争虽然并不都是权力的斗争，但并不是无关的。
（2）文化与意识形态的研究
文化与意识形态的关系研究开始于法兰克福学派对大众文化的批判。他们认为大众文化并不是大众真正需要的文化，法兰克福学派对意识形态批判的文化视域，其主要是资本主义文化生产对大众意识的控制方面。所以，法兰克福学派对“文化工业”的批判证明了意识形态并没有终结，而是以更隐蔽的方式影响和渗透到社会生活的各个方面，人們时时刻刻都在自觉或不自觉地遵循它行事。
资本主义社会的晚期，詹明信和伊格尔顿在法兰克福学派观点的基础上提出了不同的看法。对詹明信来说，整个社会就是一个由生产方式构成的结构，这个结构中包含了文化、意识形态、司法、政治、经济、生产关系、生产力等不同的层面。在伊格尔顿看来，“文化”范畴仍然是利益、价值和政治权力激烈斗争的地方。文化批判既不是纯客观的事实判断，也不是纯主观的评价，文化批评是由主客体共同决定的并与社会利益和社会权力密切相关的价值判断。可见，他将意识形态研究置于文化的视域之中，又进一步揭示文化所蕴涵的意识形态本质。
（3）科学技术与意识形态的研究
科学技术与意识形态的关系是西方自近代科学产生以来重要的话题。马克思认为意识形态包括许多具体的形式，如政治、法律、道德、宗教、哲学、艺术等。因此，按照马克思的观点科学是被排除在意识形态含义的范围之外的。正如恩格斯所说：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”但是在列宁观点中提到意识形态分为资产阶级的意识形态和无产阶级的意识形态，就无产阶级的意识形态来说，是科学性与阶级性的统一体。正如列宁所说：“一句话，任何意识形态都是受历史条件制约的，可是，任何科学的意识形态如不同于宗教的意识形态都和客观真理、绝对自然相符合，这是无条件的。”
西方意识形态对我国意识形态教育建设的启示
（1）关注意识形态教育的国际化趋势，宣扬我国主导的意识形态
西方意识形态教育的实践告诉我们，务必要把意识形态教育提高到重要战略地位上来。尽管不同社会制度的意识形态教育的目的、任务不同，但许多方法和形式是完全可以相互学习、借鉴。所以，我们一定要从人民的立场出发，坚定不移地建设有中国特色的社会主义理论和坚持四项基本原则，抵御西方敌对势力对我国的“西化”和“分化”。
（2）重视青年意识形态理论教育的培养和引导
国内有些人认为，西方发达国家对青年的德育只限于开设历史课、地理课等知识类课程或让学生积极参与社会实践和爱国主义教育活动。事实上，西方发达国家非常重视对学生的意识形态理论的培养和引导。因此，针对当前一些人认为“个人价值多元化”反对或放弃灌输主流意识形态的错误思想和认识，我们必须旗帜鲜明地对青年学生培养和引导我们的社会主义主流意识形态。
（3）坚持广大人民的主体地位，发展和培养道德思维和道德能力
20世纪以来，随着国际竞争的不断加剧，世界各国更加注重发展教育事业，根据社会发展的需要不断进行教育改革，同时也更加重视教育理论的研究。我们应该借鉴西方意识形态教育的方法，把教育对象置于一定的认识环境中，帮助他们掌握认识问题的方法，提高处理问题的能力。从道德观念的建立到道德行为的形成是一个长期、反复的过程，重视发展广大人民群众的道德思维，培养道德实践能力，才能保证广大人民群众真正具有较高的道德素养。
（4）加强社会主义环境的建设
西方非常重视社会性的意识形态教育，西方政府将进口影片分成不同的等级，严格规定某些影片不能放映，这些经验值得我们借鉴。因此，我们也必须注重环境建设，调动一切因素、手段，利用大众传媒，营造良好的意识形态氛围，保持意识形态教育的永久性，使广大人民群众在经受精神的洗礼过程中，提高个人思想品德的修养，正确认识意识形态，并为中国特色社会主义事业多出一份力。
作者简介：付振超（1991年11月8日），女，汉，山东省青岛平度市，研究生，青岛科技大学马克思主义学院，思想政治教育
[1] 俞吾金.意识形态论（修订版）.北京：人民出版社，2009：220.
[2] 衣俊卿.20世纪的文化批判.北京：中央编译出版社，2003：76.
[3] 《马克思恩格斯全集》第4卷.北京：人民出版社中文版第1版：488.
[4] 汪国培.国外学校意识形态教育的特点与启示.淮阴师范学院学报，2006（6）.