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这显然不是一本易读的著作，单是翻开修订版的序言就透露出一股“生人勿近”的感觉，倒不是因为文字过于艰深抑或观点隐晦难寻，相反作者伊尼斯的文字“每一句话都是一篇浓缩的专论。他的每一页书上都包含了一个小小的藏书室，常常还有一个参考文献库。”①其难懂在于理论表述和逻辑论证幽广宏深，在宏大的社会现实和文化背景下，对阅读理解提出了很高的要求，读者唯拥有“藏书馆”式的世界文化史观，才有底气真正顺畅地读好、读懂此书并有所斩获。循着作者的精锐观察与洞见，笔者想就自己粗浅、稚嫩地阅读体验与读者分享。
一、成书背景
经典是在经典的积聚与经典的思考表达中创造的。②早在此书之前，伊尼斯就已写作了多部经济学经典，如《加拿大的皮货贸易》（The fur trade in Canada：an introduction to Canadian economic history）、《加拿大的大宗商品生产问题》（Problems of Staple Production in Canada）、《鳕鱼业》（The cod fisheries）、《现代国家的政治经济学》（Political Economy in The Modern State）、《边远地区的殖民和矿业》等，为其传播思想积聚、沉淀了素材并准备了方法论。
伊尼斯的第一本经典著作《加拿大的皮货贸易》，奠定了他的经济学研究模型，解释了对皮毛贸易的追求如何塑造了加拿大新法兰西地区的经济，而且也塑造了这个地区的制度、政治和文化。③正是在研究大宗贸易的政治经济学意义过程中，“交通和传播技术”的革命性意义引起了伊尼斯的浓厚兴趣。他认识到媒介也是一种资源，将媒介与经济、政治、文化等因素联系起来，以媒介偏向论为基石，逐步论证;推演了媒介环境变革与社会历史变迁的动态关系，并由此开创了传播学三大学派之一的媒介环境学派。在他的影响下，以马歇尔·麦克卢汉、尼尔·波兹曼、约书亚·梅罗维茨和保罗·莱文森等人为主的一批北美传播学者相继关注媒介的特征，将媒介技术看作推动社会发展的重要动力，把媒介技术及其演变过程和社会变迁、技术更迭、文明兴衰以及人类的感官联系起来。
此书是伊尼斯继《帝国与传播》（Empire and Communication）（牛津大学出版社）之后次年成书的第二本传播学经典专著，全书约16万字，共八章，多为其演讲稿和论文集。作者在序言中写道：“本书集结了一些略经修订的旧文。集结的目的是便于读者翻检，同时也便于以更加详尽的形式支持我在《帝国与传播》中提出的问题。”④再加上1952年的《变化中的时间观念》（Changing Concepts of Time），伊尼斯的传播三部曲不仅从时间上连续，而且从理论和论证上也是环环相扣、延续推进、步步深入。
二、寻求时空的平衡
麦克卢汉如是评价：“伊尼斯告诉我们如何把文化和传播的偏向当作研究工作来使用。他把注意力指向文化中的主导形象和技术的偏向与扭曲力，借以显示如何去理解文化。”⑤他找到一种手段：把历史环境当作一个试验场，去检验技术在塑造文化中的作用。
伊尼斯所谓“媒介或倚重时间或倚重空间”的含义是：对于它所在的文化，它的重要性有这样或那样的偏向。一旦我们冒险作这样的探讨，就不得不承认，我们生活期间的文化有一定的偏向。其最终的目的就是为了强调，在西方文明中，稳定的社会需要这样一种认识：时间观念和空间观念维持恰当的平衡。我们要摆脱时间的束缚，寻求时间和空间需要的平衡点。在这个过程中，可以创造良好的条件，以培养我们对文化活动的興趣。
伊尼斯在本书中继承社会学芝加哥学派的思想，采用一种泛媒介观念。在其看来，不管是“偏向时间的媒介”还是“偏向空间的媒介”，都有自身的弱点，如果其中一类媒介得到片面的发展，社会的稳定结构就会被打破，相应的文化就会出现问题。唯有维持平衡才能打破这种偏向，进而确保文化的均衡以及国家的长治久安。
三、反思的反思
写作上伊尼斯多用演绎的写作方法，站在历史唯物主义的角度，行文纵横交错;语言高度凝练，形散而神不散，这也是此书“高冷”的魅力所在。从研究方法和写作手法上看，此书的论述过程颇具个性特色，主要体现在以下几个方面。
（一）用经济学方法研究传播媒介
李明伟认为，伊尼斯的传播思想受凡勃仑（Thorstein Veblen，1857～1929年，美国经济学家、社会学家、制度经济学派的创始人和主要代表人物）影响最突出的是三个方面：第一是方法论的启发，第二是加深了伊尼斯对技术的重要作用的认识，第三是为伊尼斯研究传播问题提供了一些重要的概念和命题。⑥何道宽序：他从研究经济史起步，善于考证，喜欢考证。
除此之外，伊尼斯还师从20世纪美国社会学界的主帅、世界级的社会学家——帕克，且青出于蓝而胜于蓝。写作中引经据典、旁征博引、学风严谨、考据精确，其密集甚至长篇的注释，密密麻麻的参考文献为读者提供了正文之外最大限度的信息。伊尼斯跨越门户偏见，批判性地接受了诸如帕克、马克思、凡勃仑、汤因比、华莱斯等众多前辈学者和同时代思想家的观点和理念。这种多学科融会贯通的研究模式也启示我们：传播学作为一个交叉学科必须重视借鉴其他学科的研究成果，以推动其理论创新与学科发展，理论研究贵在诚实守信、有理有据。
（二）密涅瓦的猫头鹰
“密涅瓦的猫头鹰只有在夜幕降临的时候才开始飞翔……”出处是黑格尔的《法哲学原理》。黑格尔用密涅瓦的猫头鹰在黄昏中起飞来比喻哲学，意在说明哲学是一种深沉、寂寞的理性反思活动。伊尼斯对黑格尔的比喻心领神会，在黄昏中起飞的猫头鹰，可以俯瞰白天所发生的一切，天空虽然看不见鸟儿，但飞过留痕，猫头鹰追寻这些痕迹，得以明了白天所发生的一切，这正好适用于描述希腊文明的黄昏时期和现代西方文明强势崛起的曙光。所以伊尼斯写道：这说明，智慧的猫头鹰的飞翔，不仅开始于希腊文明的黄昏时期，而且开启了西方文明的黎明。密涅瓦的猫头鹰在暮色渐浓的黄昏开始飞翔，不仅古典希腊时期是这样，而且以后也是这样。在亚历山大大帝时代如此，罗马时代如此，君士坦丁堡如此，意大利共和制的城邦也是如此，以后的法国、荷兰、德国无不如此。 （三）反思
黑格尔认为，所谓反思就是“跟随在事实后面的反复思考”，也就是说“要想真正知道外界对象和事变，以及内心的情绪、直观、意见、表象等的真理必须加以反复思索。”⑦黑格尔将反思作为一种思维的方法对事物进行考察，但是黑格尔客观唯心主义的哲学体系使其割断了事物之间的联系，孤立、片面，因而无法透过事物的本质认识真实。睿智的伊尼斯采纳了黑格尔的积极反思，并将传播与社会、文明联系起来进行了反思的反思，深入践行了黑格尔反思的彻底性。
密涅瓦的猫头鹰更深层次的含义是：哲学的反思需要精神上、情绪上深刻的认真态度，需要从日常急迫的兴趣中超脱出来，需要排除“意见的空疏浅薄”，这点伊尼斯做到了。而且他借用密涅瓦的猫头鹰，反思传播媒介自身，总结媒介变迁所走过的道路，并为未来确定方向。伊尼斯践行了黑格尔反思精神、理念和方法，对媒介与社会互动造成文化偏向，进而影响权利、文化、价值及社会制度的过程不断反思，锲而不舍地追问，直至真正地、彻底地抓住问题的本质。
（四）历史唯物主义研究方法
“我的许多表述都带有马克思主义的味道。不过，我努力尝试的是用马克思主义的解说来解释马克思。”在《传播的偏向》中，伊尼斯用歷史唯物主义的方法去解释传播媒介对社会组织在时间和空间上的影响。由于历史的限制，伊尼斯对媒介展开的研究只是到广播为止，使其观点不可避免地带有一定的时代局限性，但这并不影响此书被奉为传播学界的圭臬。
从历史唯物主义的角度去分析时空，伊尼斯看到了时间和空间的辩证关系，时间和空间是物质存在的基本形式，是物质固有的普遍属性。更为重要的是，伊尼斯将时间、空间与运动着的物质，与传播媒介、与社会互动、与文化、与价值观念、与社会制度进行联系思考，既承认时空的客观、绝对和无限，同时又看到具体事物在时空领域的有限性，沿着历史唯物主义的足印，伊尼斯的传播偏向理论更具实践性和哲理性。
四、强烈的现实关怀
一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。汤因比等人的文明研究往往有一种偏向：倚重宗教问题，忽视空间问题，尤其忽视行政和法律问题。现代文明和报纸广播有着密切关系，在考察其他媒介主导的其他文明时，现代文明自然有视觉偏向。只能敦请大家注意，我们必须始终警觉这种偏向的含义。也许我们可以希望，考虑其他媒介对各种文明的意义，可以使我们对自己文明的特征抱更加谦虚的态度。⑧传播的空间偏向和时间偏向，演绎出一个财富分配的海绵理论，暴力是财富分配的预设。⑨
在1948年7月23日英联邦大学研讨会上，伊尼斯就曾批评西方文明专注于当下的执着，将文化统一性强加于民，扰乱时间、空间的平衡所造成的严重后果将会逐步显现且愈演愈烈。西方国家真正感兴趣的始终是领土的扩张，一旦失去对时间的把握之后，西方国家便会诉诸战争，以实现自己眼前的目标。
时空偏向—传播偏向—文化偏向—西方文化危机论，伊尼斯从历史经验出发，直言不讳当代“西方文明危机”，他警觉偏向于空间扩张的西方文化，直陈世俗制度的发达、科学技术的飞速发展和过分强调个人主义等价值观念对于国家和社会长期发展和巩固所埋下的隐患，折射出他对现实的强烈关怀，表现了他对国家乃至整个西方社会深切的忧患意识。
有学者认为伊尼斯过于“悲观”和“极端”，正如伊尼斯自己所言：作为经济学家的我，有一种偏向，或许会把垄断理论推向不合适的极端。⑩事实果真如此吗？非也，伊尼斯想表达的是：社会学家有责任去检测其工具的局限性，尤其是当他受到诱惑想完全抛弃这些工具的时候。对于任何一个文明来说，如果它不想被知识垄断压倒的话，它就应该进行一番批判的审视和彻底的反思。这对任何一个文明而言，都是极其重要的。
伊尼斯告诉我们如何把文化和传播的偏向当做研究工具来使用。……用传播视角评价文明的特性有一定的优势，因为传播贯穿了社会的经济、文化和信仰体系。（修订版译者序）
伊尼斯并不悲观，也绝不应该被戴上“技术决定论”的帽子，他写道：最乐观地说，我这些文章也只能提高人们的灾害意识。如果太相信显而易见的东西，灾难就可能接踵而至。他所期望的是：倘若在北美大陆这所大学150周年校庆之际，本文能够引起人们对西方文明的注意，其目的已经达到。这是他发出的警示，也是他所热衷的事业指向的求解之路。
五、结语
一些经典著作，具有原创思想的著作，往往不那么清晰，而是隐隐约约、模模糊糊，似乎给人打开的只是微弱的灯光，神秘而扑朔迷离;但只要有可见的光芒，那便是前方。11
注释：
①④⑤⑧⑨⑩[加]哈罗德·伊尼斯.传播的偏向（中文修订版）[M].何道宽，译.北京：中国传媒大学出版社，2015：25、35、27、72、113、35.
②杨保军.坚定“偏向”中的观察与洞见——读伊尼斯《传播的偏向》眉批录[J].新闻记者，2017（11）：82.
③[加]玛丽·崴庞德.传媒的历史与分析——大众媒介在加拿大[M].郭镇之，译.北京：北京广播学院出版社，2003：137.
⑥李明伟.凡勃仑对伊尼斯传播理论的影响研究[J].北京理工大学学报（社会科学版），2009（05）：91-92.
⑦钱宏鸣.黑格尔“反思”思想述评[J].青海师范大学学报（社会科学版），1987（01）：14.
11杨保军.坚定“偏向”中的观察与洞见——读伊尼斯《传播的偏向》眉批录[J].新闻记者，2017（11）：82-83.
作者简介：纪佩吉，南昌大学新闻与传播学院博士研究生
编辑：王洪越
一、成书背景
经典是在经典的积聚与经典的思考表达中创造的。②早在此书之前，伊尼斯就已写作了多部经济学经典，如《加拿大的皮货贸易》（The fur trade in Canada：an introduction to Canadian economic history）、《加拿大的大宗商品生产问题》（Problems of Staple Production in Canada）、《鳕鱼业》（The cod fisheries）、《现代国家的政治经济学》（Political Economy in The Modern State）、《边远地区的殖民和矿业》等，为其传播思想积聚、沉淀了素材并准备了方法论。
伊尼斯的第一本经典著作《加拿大的皮货贸易》，奠定了他的经济学研究模型，解释了对皮毛贸易的追求如何塑造了加拿大新法兰西地区的经济，而且也塑造了这个地区的制度、政治和文化。③正是在研究大宗贸易的政治经济学意义过程中，“交通和传播技术”的革命性意义引起了伊尼斯的浓厚兴趣。他认识到媒介也是一种资源，将媒介与经济、政治、文化等因素联系起来，以媒介偏向论为基石，逐步论证;推演了媒介环境变革与社会历史变迁的动态关系，并由此开创了传播学三大学派之一的媒介环境学派。在他的影响下，以马歇尔·麦克卢汉、尼尔·波兹曼、约书亚·梅罗维茨和保罗·莱文森等人为主的一批北美传播学者相继关注媒介的特征，将媒介技术看作推动社会发展的重要动力，把媒介技术及其演变过程和社会变迁、技术更迭、文明兴衰以及人类的感官联系起来。
此书是伊尼斯继《帝国与传播》（Empire and Communication）（牛津大学出版社）之后次年成书的第二本传播学经典专著，全书约16万字，共八章，多为其演讲稿和论文集。作者在序言中写道：“本书集结了一些略经修订的旧文。集结的目的是便于读者翻检，同时也便于以更加详尽的形式支持我在《帝国与传播》中提出的问题。”④再加上1952年的《变化中的时间观念》（Changing Concepts of Time），伊尼斯的传播三部曲不仅从时间上连续，而且从理论和论证上也是环环相扣、延续推进、步步深入。
二、寻求时空的平衡
麦克卢汉如是评价：“伊尼斯告诉我们如何把文化和传播的偏向当作研究工作来使用。他把注意力指向文化中的主导形象和技术的偏向与扭曲力，借以显示如何去理解文化。”⑤他找到一种手段：把历史环境当作一个试验场，去检验技术在塑造文化中的作用。
伊尼斯所谓“媒介或倚重时间或倚重空间”的含义是：对于它所在的文化，它的重要性有这样或那样的偏向。一旦我们冒险作这样的探讨，就不得不承认，我们生活期间的文化有一定的偏向。其最终的目的就是为了强调，在西方文明中，稳定的社会需要这样一种认识：时间观念和空间观念维持恰当的平衡。我们要摆脱时间的束缚，寻求时间和空间需要的平衡点。在这个过程中，可以创造良好的条件，以培养我们对文化活动的興趣。
伊尼斯在本书中继承社会学芝加哥学派的思想，采用一种泛媒介观念。在其看来，不管是“偏向时间的媒介”还是“偏向空间的媒介”，都有自身的弱点，如果其中一类媒介得到片面的发展，社会的稳定结构就会被打破，相应的文化就会出现问题。唯有维持平衡才能打破这种偏向，进而确保文化的均衡以及国家的长治久安。
三、反思的反思
写作上伊尼斯多用演绎的写作方法，站在历史唯物主义的角度，行文纵横交错;语言高度凝练，形散而神不散，这也是此书“高冷”的魅力所在。从研究方法和写作手法上看，此书的论述过程颇具个性特色，主要体现在以下几个方面。
（一）用经济学方法研究传播媒介
李明伟认为，伊尼斯的传播思想受凡勃仑（Thorstein Veblen，1857～1929年，美国经济学家、社会学家、制度经济学派的创始人和主要代表人物）影响最突出的是三个方面：第一是方法论的启发，第二是加深了伊尼斯对技术的重要作用的认识，第三是为伊尼斯研究传播问题提供了一些重要的概念和命题。⑥何道宽序：他从研究经济史起步，善于考证，喜欢考证。
除此之外，伊尼斯还师从20世纪美国社会学界的主帅、世界级的社会学家——帕克，且青出于蓝而胜于蓝。写作中引经据典、旁征博引、学风严谨、考据精确，其密集甚至长篇的注释，密密麻麻的参考文献为读者提供了正文之外最大限度的信息。伊尼斯跨越门户偏见，批判性地接受了诸如帕克、马克思、凡勃仑、汤因比、华莱斯等众多前辈学者和同时代思想家的观点和理念。这种多学科融会贯通的研究模式也启示我们：传播学作为一个交叉学科必须重视借鉴其他学科的研究成果，以推动其理论创新与学科发展，理论研究贵在诚实守信、有理有据。
（二）密涅瓦的猫头鹰
“密涅瓦的猫头鹰只有在夜幕降临的时候才开始飞翔……”出处是黑格尔的《法哲学原理》。黑格尔用密涅瓦的猫头鹰在黄昏中起飞来比喻哲学，意在说明哲学是一种深沉、寂寞的理性反思活动。伊尼斯对黑格尔的比喻心领神会，在黄昏中起飞的猫头鹰，可以俯瞰白天所发生的一切，天空虽然看不见鸟儿，但飞过留痕，猫头鹰追寻这些痕迹，得以明了白天所发生的一切，这正好适用于描述希腊文明的黄昏时期和现代西方文明强势崛起的曙光。所以伊尼斯写道：这说明，智慧的猫头鹰的飞翔，不仅开始于希腊文明的黄昏时期，而且开启了西方文明的黎明。密涅瓦的猫头鹰在暮色渐浓的黄昏开始飞翔，不仅古典希腊时期是这样，而且以后也是这样。在亚历山大大帝时代如此，罗马时代如此，君士坦丁堡如此，意大利共和制的城邦也是如此，以后的法国、荷兰、德国无不如此。 （三）反思
黑格尔认为，所谓反思就是“跟随在事实后面的反复思考”，也就是说“要想真正知道外界对象和事变，以及内心的情绪、直观、意见、表象等的真理必须加以反复思索。”⑦黑格尔将反思作为一种思维的方法对事物进行考察，但是黑格尔客观唯心主义的哲学体系使其割断了事物之间的联系，孤立、片面，因而无法透过事物的本质认识真实。睿智的伊尼斯采纳了黑格尔的积极反思，并将传播与社会、文明联系起来进行了反思的反思，深入践行了黑格尔反思的彻底性。
密涅瓦的猫头鹰更深层次的含义是：哲学的反思需要精神上、情绪上深刻的认真态度，需要从日常急迫的兴趣中超脱出来，需要排除“意见的空疏浅薄”，这点伊尼斯做到了。而且他借用密涅瓦的猫头鹰，反思传播媒介自身，总结媒介变迁所走过的道路，并为未来确定方向。伊尼斯践行了黑格尔反思精神、理念和方法，对媒介与社会互动造成文化偏向，进而影响权利、文化、价值及社会制度的过程不断反思，锲而不舍地追问，直至真正地、彻底地抓住问题的本质。
（四）历史唯物主义研究方法
“我的许多表述都带有马克思主义的味道。不过，我努力尝试的是用马克思主义的解说来解释马克思。”在《传播的偏向》中，伊尼斯用歷史唯物主义的方法去解释传播媒介对社会组织在时间和空间上的影响。由于历史的限制，伊尼斯对媒介展开的研究只是到广播为止，使其观点不可避免地带有一定的时代局限性，但这并不影响此书被奉为传播学界的圭臬。
从历史唯物主义的角度去分析时空，伊尼斯看到了时间和空间的辩证关系，时间和空间是物质存在的基本形式，是物质固有的普遍属性。更为重要的是，伊尼斯将时间、空间与运动着的物质，与传播媒介、与社会互动、与文化、与价值观念、与社会制度进行联系思考，既承认时空的客观、绝对和无限，同时又看到具体事物在时空领域的有限性，沿着历史唯物主义的足印，伊尼斯的传播偏向理论更具实践性和哲理性。
四、强烈的现实关怀
一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。汤因比等人的文明研究往往有一种偏向：倚重宗教问题，忽视空间问题，尤其忽视行政和法律问题。现代文明和报纸广播有着密切关系，在考察其他媒介主导的其他文明时，现代文明自然有视觉偏向。只能敦请大家注意，我们必须始终警觉这种偏向的含义。也许我们可以希望，考虑其他媒介对各种文明的意义，可以使我们对自己文明的特征抱更加谦虚的态度。⑧传播的空间偏向和时间偏向，演绎出一个财富分配的海绵理论，暴力是财富分配的预设。⑨
在1948年7月23日英联邦大学研讨会上，伊尼斯就曾批评西方文明专注于当下的执着，将文化统一性强加于民，扰乱时间、空间的平衡所造成的严重后果将会逐步显现且愈演愈烈。西方国家真正感兴趣的始终是领土的扩张，一旦失去对时间的把握之后，西方国家便会诉诸战争，以实现自己眼前的目标。
时空偏向—传播偏向—文化偏向—西方文化危机论，伊尼斯从历史经验出发，直言不讳当代“西方文明危机”，他警觉偏向于空间扩张的西方文化，直陈世俗制度的发达、科学技术的飞速发展和过分强调个人主义等价值观念对于国家和社会长期发展和巩固所埋下的隐患，折射出他对现实的强烈关怀，表现了他对国家乃至整个西方社会深切的忧患意识。
有学者认为伊尼斯过于“悲观”和“极端”，正如伊尼斯自己所言：作为经济学家的我，有一种偏向，或许会把垄断理论推向不合适的极端。⑩事实果真如此吗？非也，伊尼斯想表达的是：社会学家有责任去检测其工具的局限性，尤其是当他受到诱惑想完全抛弃这些工具的时候。对于任何一个文明来说，如果它不想被知识垄断压倒的话，它就应该进行一番批判的审视和彻底的反思。这对任何一个文明而言，都是极其重要的。
伊尼斯告诉我们如何把文化和传播的偏向当做研究工具来使用。……用传播视角评价文明的特性有一定的优势，因为传播贯穿了社会的经济、文化和信仰体系。（修订版译者序）
伊尼斯并不悲观，也绝不应该被戴上“技术决定论”的帽子，他写道：最乐观地说，我这些文章也只能提高人们的灾害意识。如果太相信显而易见的东西，灾难就可能接踵而至。他所期望的是：倘若在北美大陆这所大学150周年校庆之际，本文能够引起人们对西方文明的注意，其目的已经达到。这是他发出的警示，也是他所热衷的事业指向的求解之路。
五、结语
一些经典著作，具有原创思想的著作，往往不那么清晰，而是隐隐约约、模模糊糊，似乎给人打开的只是微弱的灯光，神秘而扑朔迷离;但只要有可见的光芒，那便是前方。11
注释：
①④⑤⑧⑨⑩[加]哈罗德·伊尼斯.传播的偏向（中文修订版）[M].何道宽，译.北京：中国传媒大学出版社，2015：25、35、27、72、113、35.
②杨保军.坚定“偏向”中的观察与洞见——读伊尼斯《传播的偏向》眉批录[J].新闻记者，2017（11）：82.
③[加]玛丽·崴庞德.传媒的历史与分析——大众媒介在加拿大[M].郭镇之，译.北京：北京广播学院出版社，2003：137.
⑥李明伟.凡勃仑对伊尼斯传播理论的影响研究[J].北京理工大学学报（社会科学版），2009（05）：91-92.
⑦钱宏鸣.黑格尔“反思”思想述评[J].青海师范大学学报（社会科学版），1987（01）：14.
11杨保军.坚定“偏向”中的观察与洞见——读伊尼斯《传播的偏向》眉批录[J].新闻记者，2017（11）：82-83.
作者简介：纪佩吉，南昌大学新闻与传播学院博士研究生
编辑：王洪越