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附记
《荷衣蕙带——中西方内衣文化》
著者/潘建华
责任编辑/霍静宇 徐 洁
整体设计/徐 洁 霍静宇
16开 印张/18 印数/0001-5000 定价/99.80元
2012年7月第1版 第1次印刷
人民美术出版社出版
邮购地址/北京朝阳区东三环中路63号富力中心17-18层
邮编/100022
邮购电话/010-65229381
[获奖信息]
第三届中国出版政府奖提名奖
第六届中国出版集团优秀选题奖
第六届中国出版集团优秀设计奖
第二十一届“金牛杯”优秀美术图书铜奖
继2005年上海古籍出版社出版的专著《云缕心衣——中国古代内衣文化》及2009年人民美术出版社出版的《女红——中国女性闺房艺术》以及《新华文摘》发表的《论华服文化的深层结构》《中国肚兜，一部寄情的文化史》等一系列专题论文之后，将中国内衣文化与西方内衣文化作横向比较，洞察它们的同异与表象背后的生成内涵，一直是笔者心头的意愿。如今，社会的发展使中西方内衣艺术及文化高度地融会与契合，穿戴理念与装束意识也趋向共同；在这种背景下，我们越发能感觉到对中西方内衣文化作梳理与研究的必要性。于是，通过系统的研讨来给予相应的文化评价，透过不同的表象洞察它们不同的生成理念，相互吸收，相互借鉴，在弘扬与传承中，既博采众长，又不失本民族的特色，义务与责任迫使笔者为之全身心投入。
如何将中西方内衣的不同文化理念归纳到一个贯穿且关联的系统中去，在两者之间的比较中寻找合适的切入点，笔者曾为此费尽心思。例如，在《名称与形制》及《变革历程》中，分别以“表述式与表意式”，“被寓意化与被结构化”来阐述，将梳理的资讯提升为本质的归纳，从文化的制高点审视各自的构成与发展。研究的不单是“内在衣饰”，而是广泛的“内衣观念”。内衣观念不仅涉及样式与色彩等表现身体的内容，而且涉及政体、生活方式、性爱观念、文化艺术、哲学理念等各个方面与此相关的广阔社会背景。
20世纪以来，内衣不但作为一种人体装束形态，也成为了大众“艳俗艺术”中招人耳目的载体。随着网络与各种娱乐化的时尚秀的普及，它已彻底地从私密空间走向公共空间，更有人借内衣的幌子来恶俗地表现所谓时尚的美与性文化。一方面目的于靠露乳走光或丰乳肥臀来夺人眼球，另一方面，以内衣艺术秀的名称来作伪饰，以求最大的商业化与收视率。在这种大背景下，将中西方内衣文化所具有的各种特质彰显于读者，是正本清源，是一种义务，更是一种责任。
研究过程中，我们解决了内衣研究中的几大误区并有新的突破。例如传统研究中，一般认为内衣不像外衣那样具有社会与文化价值，中国内衣主要就是肚兜，“水田衣”的创造是为了表现拼贴的色彩美等一系列误解和偏见；事实上，内衣如同外衣一样，呼吸着时代的气息，受政体、社会、意识、战争、宗教、习俗等因素的影响与制约，是时代的一面镜子：紧身胸衣去掉钢材撑架，被用于武器的制造，是服从于二战的需要；合欢襟的流行始于蒙族统治中原而尽显异域风情；抹胸的誕生是唐代开放意识在身体上的体现；比基尼与文胸是20世纪功能主义与实用主义思潮的衍生物。肚兜的形制不是中国内衣的全部，中国内衣在造型结构上极其多样，四方、长方、椭圆、三角、菱形、异形各具千秋；色彩不仅是“五色”体系，更有民俗习性的配色理念使内衣色彩别具风情；穿着方式上的吊、系、扣、裹、挂、缠各有所用；工艺上的多种绣法、手绘、贴布、滚镶更具鲜明个性。“水田衣”（也称“百衲衣”）不仅是为了表现色彩的多样性与美感才流行，取亲朋邻里中长者的零散布头来裁制拼合，不单纯为了表现多样的织料与色彩，更不是要把内衣做成“水田”造型，而是要沾长者（尤其是耄耋老人）阳寿的光，认同这些长者的福气会通过取来的零碎布片一起附着于子女的身体，是长辈们一种对子女生命理想的寄寓，名为“水田”仅仅是因通过零碎布片拼合而成的形态如同农耕水田形态而已。“水田衣”又称“百衲衣”在于“衲”字通“纳”音，“衲”的不仅是长者衣服的零碎布料，更是“纳”长者阳寿并在内衣上为小辈们作生生不息的祈祷。还有为什么称内衣为“肚兜”或“兜肚”，不称“胸兜”，更不称“乳兜”，为什么称“抹胸”，不称“束乳”，是因为中国文化中对身体以“藏”为主的内敛以及“不言轻薄”等内在属性的规定；同时在事物的外表形貌上，“肚”与“胸”比“乳”更回避身体第二性征，强调意会而不宜言表的身体表现理念。
中西方内衣从生成到流行，从流行到变异，始终贯穿着丰富的思想内容与文化意味，是社会与历史的一面镜子。潜心洞察与研究内衣文化，也是为了让内衣行业及其创新设计更有内涵与文化理想，而不是缺乏文化地模仿与进行表象的简单承袭，通过由表及里、由外而内地寻找文化基因，以求早日创建我们本民族自己的内衣文化学科。
内衣文化研究是极小众的范畴，囿于咨询与文献的局限，有些章节的篇幅难以平衡。例如：情色与图腾方面，中国部分比较丰富，西方部分比较单纯；结构变化与时代表情方面，西方部分比较多样，中国部分相对稳定。本着尊重文献与史实考据的原则，有此偏废之处，有待日后资讯与考据的充实。
在研究的切入点上，以中西方内衣的传世实物与形象资讯为主，着重形象的考据。中国部分的实物收集与整理前后花费了数十年的时间，收集过程也是笔者与欧迪芬内衣公司王文宗先生不断思考的过程。西方部分的内容得到了斯坦福大学和牛津大学文化学者的支持。西方部分参考了纽约时装学院博物馆主任瓦莱丽·斯蒂尔（Valerie Steele）《内衣，一部文化史》、美国学者珍妮弗·克雷克（Jennifer Craik）《时装的文化研究》、英国学者亨利·汉森（Henny H·Hansen）《服装画廊》、西方学者彼得·西尼科（Peter W·Czernich）主编的《迷恋物》等著作及图文资料。在编纂过程中，汤婕妤、武晓媛、张羽对文字及图像整理给予了极大的支持，吴莹、周然、薛茹婷、沈天慧、丁怡、赵怡君、陈梦妮帮助复制了部分插图，在此一并致谢。
在喧闹的现实世界中，在崇尚大众文化的时代背景下，要想忍住寂寞，耐住性情去进行研究工作，谈何容易。当然，对中西方内衣文化研究的不懈耕耘所带来的收获也给予作者莫大的心灵快慰，它们所蕴藏的艺术魅力和文化意味与笔者相晤而使其心领神会，并支撑其全身心为之付出的信念。
《荷衣蕙带——中西方内衣文化》
著者/潘建华
责任编辑/霍静宇 徐 洁
整体设计/徐 洁 霍静宇
16开 印张/18 印数/0001-5000 定价/99.80元
2012年7月第1版 第1次印刷
人民美术出版社出版
邮购地址/北京朝阳区东三环中路63号富力中心17-18层
邮编/100022
邮购电话/010-65229381
[获奖信息]
第三届中国出版政府奖提名奖
第六届中国出版集团优秀选题奖
第六届中国出版集团优秀设计奖
第二十一届“金牛杯”优秀美术图书铜奖
继2005年上海古籍出版社出版的专著《云缕心衣——中国古代内衣文化》及2009年人民美术出版社出版的《女红——中国女性闺房艺术》以及《新华文摘》发表的《论华服文化的深层结构》《中国肚兜，一部寄情的文化史》等一系列专题论文之后，将中国内衣文化与西方内衣文化作横向比较，洞察它们的同异与表象背后的生成内涵，一直是笔者心头的意愿。如今，社会的发展使中西方内衣艺术及文化高度地融会与契合，穿戴理念与装束意识也趋向共同；在这种背景下，我们越发能感觉到对中西方内衣文化作梳理与研究的必要性。于是，通过系统的研讨来给予相应的文化评价，透过不同的表象洞察它们不同的生成理念，相互吸收，相互借鉴，在弘扬与传承中，既博采众长，又不失本民族的特色，义务与责任迫使笔者为之全身心投入。
如何将中西方内衣的不同文化理念归纳到一个贯穿且关联的系统中去，在两者之间的比较中寻找合适的切入点，笔者曾为此费尽心思。例如，在《名称与形制》及《变革历程》中，分别以“表述式与表意式”，“被寓意化与被结构化”来阐述，将梳理的资讯提升为本质的归纳，从文化的制高点审视各自的构成与发展。研究的不单是“内在衣饰”，而是广泛的“内衣观念”。内衣观念不仅涉及样式与色彩等表现身体的内容，而且涉及政体、生活方式、性爱观念、文化艺术、哲学理念等各个方面与此相关的广阔社会背景。
20世纪以来，内衣不但作为一种人体装束形态，也成为了大众“艳俗艺术”中招人耳目的载体。随着网络与各种娱乐化的时尚秀的普及，它已彻底地从私密空间走向公共空间，更有人借内衣的幌子来恶俗地表现所谓时尚的美与性文化。一方面目的于靠露乳走光或丰乳肥臀来夺人眼球，另一方面，以内衣艺术秀的名称来作伪饰，以求最大的商业化与收视率。在这种大背景下，将中西方内衣文化所具有的各种特质彰显于读者，是正本清源，是一种义务，更是一种责任。
研究过程中，我们解决了内衣研究中的几大误区并有新的突破。例如传统研究中，一般认为内衣不像外衣那样具有社会与文化价值，中国内衣主要就是肚兜，“水田衣”的创造是为了表现拼贴的色彩美等一系列误解和偏见；事实上，内衣如同外衣一样，呼吸着时代的气息，受政体、社会、意识、战争、宗教、习俗等因素的影响与制约，是时代的一面镜子：紧身胸衣去掉钢材撑架，被用于武器的制造，是服从于二战的需要；合欢襟的流行始于蒙族统治中原而尽显异域风情；抹胸的誕生是唐代开放意识在身体上的体现；比基尼与文胸是20世纪功能主义与实用主义思潮的衍生物。肚兜的形制不是中国内衣的全部，中国内衣在造型结构上极其多样，四方、长方、椭圆、三角、菱形、异形各具千秋；色彩不仅是“五色”体系，更有民俗习性的配色理念使内衣色彩别具风情；穿着方式上的吊、系、扣、裹、挂、缠各有所用；工艺上的多种绣法、手绘、贴布、滚镶更具鲜明个性。“水田衣”（也称“百衲衣”）不仅是为了表现色彩的多样性与美感才流行，取亲朋邻里中长者的零散布头来裁制拼合，不单纯为了表现多样的织料与色彩，更不是要把内衣做成“水田”造型，而是要沾长者（尤其是耄耋老人）阳寿的光，认同这些长者的福气会通过取来的零碎布片一起附着于子女的身体，是长辈们一种对子女生命理想的寄寓，名为“水田”仅仅是因通过零碎布片拼合而成的形态如同农耕水田形态而已。“水田衣”又称“百衲衣”在于“衲”字通“纳”音，“衲”的不仅是长者衣服的零碎布料，更是“纳”长者阳寿并在内衣上为小辈们作生生不息的祈祷。还有为什么称内衣为“肚兜”或“兜肚”，不称“胸兜”，更不称“乳兜”，为什么称“抹胸”，不称“束乳”，是因为中国文化中对身体以“藏”为主的内敛以及“不言轻薄”等内在属性的规定；同时在事物的外表形貌上，“肚”与“胸”比“乳”更回避身体第二性征，强调意会而不宜言表的身体表现理念。
中西方内衣从生成到流行，从流行到变异，始终贯穿着丰富的思想内容与文化意味，是社会与历史的一面镜子。潜心洞察与研究内衣文化，也是为了让内衣行业及其创新设计更有内涵与文化理想，而不是缺乏文化地模仿与进行表象的简单承袭，通过由表及里、由外而内地寻找文化基因，以求早日创建我们本民族自己的内衣文化学科。
内衣文化研究是极小众的范畴，囿于咨询与文献的局限，有些章节的篇幅难以平衡。例如：情色与图腾方面，中国部分比较丰富，西方部分比较单纯；结构变化与时代表情方面，西方部分比较多样，中国部分相对稳定。本着尊重文献与史实考据的原则，有此偏废之处，有待日后资讯与考据的充实。
在研究的切入点上，以中西方内衣的传世实物与形象资讯为主，着重形象的考据。中国部分的实物收集与整理前后花费了数十年的时间，收集过程也是笔者与欧迪芬内衣公司王文宗先生不断思考的过程。西方部分的内容得到了斯坦福大学和牛津大学文化学者的支持。西方部分参考了纽约时装学院博物馆主任瓦莱丽·斯蒂尔（Valerie Steele）《内衣，一部文化史》、美国学者珍妮弗·克雷克（Jennifer Craik）《时装的文化研究》、英国学者亨利·汉森（Henny H·Hansen）《服装画廊》、西方学者彼得·西尼科（Peter W·Czernich）主编的《迷恋物》等著作及图文资料。在编纂过程中，汤婕妤、武晓媛、张羽对文字及图像整理给予了极大的支持，吴莹、周然、薛茹婷、沈天慧、丁怡、赵怡君、陈梦妮帮助复制了部分插图，在此一并致谢。
在喧闹的现实世界中，在崇尚大众文化的时代背景下，要想忍住寂寞，耐住性情去进行研究工作，谈何容易。当然，对中西方内衣文化研究的不懈耕耘所带来的收获也给予作者莫大的心灵快慰，它们所蕴藏的艺术魅力和文化意味与笔者相晤而使其心领神会，并支撑其全身心为之付出的信念。