论文部分内容阅读
【摘要】中国古代教育思想历史悠久，在历经千年的发展历程中演化出许多思想流派，在对中国教育史的研究中，对思想流派的关注必不可少。本文从相关概念为切入点，通过分析中国古代教育思想流派的产生原因，旨意在鼓励现代教育思想从流派争锋中“各显神通”。
【关键字】中国古代 教育思想 思想流派
一、引言
我国古代教育思想丰富多彩，教育思想流派众多，几乎每个教育思想流派都有自己的特色。所谓教育思想，是指人们对教育实践活动认识的概括和总结，同时又是对前人的认识成果的继承和发展，而教育思想流派，就是指在一定历史时期里，一些教育观点、理想等相同或相近的教育思想家构成的结合体。[1]教育思想流派的形成存在有两种情况，一种是自发形成，另种是自觉形成。自发形成的教育思想流派，是在社会生活与教育实践中自然形成的，没有共同组织和理论纲领。而自觉形成的往往先由某些教育思想家成立教育研究社团，制定明确的纲领，发表宜言，然后吸引更多的教育思想探索者形成教育思想流派。[2]
二、中国古代教育思想流派产生的原因
教育思想流派的形成不管是自觉形成还是自发形成，都须具备如下条件：第一，有思想成就为流派的代表核心或骨髓。第二，要有教育思想家及其在教育思想界产生了一定影响的教育思想研究成果。第三，要有相当丰富的教育思想或与众不同的明确的教育主张。第四，要得到教育界乃至全社会的认可。[3]
1.教育思想流派的产生，都是以特定社会历史条件为前提的。在思想禁锢的时代，是不可能出现众多教育思想流派斗争的景象。教育思想流派的产生，都是一定社会思潮的反映。
2.教育思想流派的产生，体现了教育思想发展。教育思想流派的产生是以教育思想发展的一定水平为基础的。在教育发展过程中，由于教育经验的日益丰富和教育水平的不断提高，必然会出现众多的有成就、有声望的教育家及其有影响的思想成果。教育思想流派就是在这些思想成果的基础上形成的。
三、中国古代教育思想主要流派
（一）儒家，“礼治”、“德治”、“人治”
儒家以“亲亲”、“尊尊”的为基本立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想在几千的封建社会里面被封建统治者长期奉为正统。
儒家的“礼治”主义，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。儒家的“礼”也是一种法的表现。它的存在是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家思想认为，无论人性善恶，都可用道德去感化教育人。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。[4]
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
（二）法家，“法治”、“反对礼制”、“好利恶害”
法家以主张“以法治国”的“法治”而闻名，其在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、国家政权、伦理道德、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家等。
法家重法而反对儒家的“礼”。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。[5]
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
（三）道家，“无为而治”和“小国寡民”
在中国，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道”，所以，道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧一面，可以说对儒家思想是个补充。
道家以道为世界的本原和普遍法则，认为天道无为，道法自然，据此提出无为而治、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。[6]
古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想。[5]
（四）墨家，“兼爱，非攻”、“兴天下之利，除天下之害”
儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级。
墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。
他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。[6]
墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。
四、结论
古代教育思想流派的发展不仅极大丰富了我国的传统文化，而且促进古代教育思想出现“百花齐放“的盛世，因而当今处在发展中的社会主义社会应当提倡创立教育思想流派，鼓励各种流派自由交锋。在交锋中，一方面会显示出是非、高低之分，另一方面会互相促进，取长补短，共同提高，从而促进教育思想与教育事业的发展。
【参考文献】
[1]陈利民.论中国古代儒家道德教育思想的现代价值[J].广西大学学报（哲学社会科学版），2004.26（5）.
[2]庞学光.教育思想流派浅说[J].教育评论，1991，（2）
[3]朱永新.中国古代教育理念之贡献与局限[J].教育研究，1998，（10）.
[4]巫春英.我国"因材施教"教育思想价值取向演变评析[D].2007.
[5]丁全忠，谷小龙，邬淑红.古代教育思想对现代教育实践的启示[J].金融教学与研究，2002（2）.
[6]门里牟.中国古代道德教育思想的精髓[J].内蒙古师范大学学报（教育科学版），2007.20（3
【关键字】中国古代 教育思想 思想流派
一、引言
我国古代教育思想丰富多彩，教育思想流派众多，几乎每个教育思想流派都有自己的特色。所谓教育思想，是指人们对教育实践活动认识的概括和总结，同时又是对前人的认识成果的继承和发展，而教育思想流派，就是指在一定历史时期里，一些教育观点、理想等相同或相近的教育思想家构成的结合体。[1]教育思想流派的形成存在有两种情况，一种是自发形成，另种是自觉形成。自发形成的教育思想流派，是在社会生活与教育实践中自然形成的，没有共同组织和理论纲领。而自觉形成的往往先由某些教育思想家成立教育研究社团，制定明确的纲领，发表宜言，然后吸引更多的教育思想探索者形成教育思想流派。[2]
二、中国古代教育思想流派产生的原因
教育思想流派的形成不管是自觉形成还是自发形成，都须具备如下条件：第一，有思想成就为流派的代表核心或骨髓。第二，要有教育思想家及其在教育思想界产生了一定影响的教育思想研究成果。第三，要有相当丰富的教育思想或与众不同的明确的教育主张。第四，要得到教育界乃至全社会的认可。[3]
1.教育思想流派的产生，都是以特定社会历史条件为前提的。在思想禁锢的时代，是不可能出现众多教育思想流派斗争的景象。教育思想流派的产生，都是一定社会思潮的反映。
2.教育思想流派的产生，体现了教育思想发展。教育思想流派的产生是以教育思想发展的一定水平为基础的。在教育发展过程中，由于教育经验的日益丰富和教育水平的不断提高，必然会出现众多的有成就、有声望的教育家及其有影响的思想成果。教育思想流派就是在这些思想成果的基础上形成的。
三、中国古代教育思想主要流派
（一）儒家，“礼治”、“德治”、“人治”
儒家以“亲亲”、“尊尊”的为基本立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想在几千的封建社会里面被封建统治者长期奉为正统。
儒家的“礼治”主义，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。儒家的“礼”也是一种法的表现。它的存在是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家思想认为，无论人性善恶，都可用道德去感化教育人。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。[4]
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
（二）法家，“法治”、“反对礼制”、“好利恶害”
法家以主张“以法治国”的“法治”而闻名，其在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、国家政权、伦理道德、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家等。
法家重法而反对儒家的“礼”。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。[5]
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
（三）道家，“无为而治”和“小国寡民”
在中国，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道”，所以，道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧一面，可以说对儒家思想是个补充。
道家以道为世界的本原和普遍法则，认为天道无为，道法自然，据此提出无为而治、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。[6]
古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想。[5]
（四）墨家，“兼爱，非攻”、“兴天下之利，除天下之害”
儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级。
墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。
他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。[6]
墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。
四、结论
古代教育思想流派的发展不仅极大丰富了我国的传统文化，而且促进古代教育思想出现“百花齐放“的盛世，因而当今处在发展中的社会主义社会应当提倡创立教育思想流派，鼓励各种流派自由交锋。在交锋中，一方面会显示出是非、高低之分，另一方面会互相促进，取长补短，共同提高，从而促进教育思想与教育事业的发展。
【参考文献】
[1]陈利民.论中国古代儒家道德教育思想的现代价值[J].广西大学学报（哲学社会科学版），2004.26（5）.
[2]庞学光.教育思想流派浅说[J].教育评论，1991，（2）
[3]朱永新.中国古代教育理念之贡献与局限[J].教育研究，1998，（10）.
[4]巫春英.我国"因材施教"教育思想价值取向演变评析[D].2007.
[5]丁全忠，谷小龙，邬淑红.古代教育思想对现代教育实践的启示[J].金融教学与研究，2002（2）.
[6]门里牟.中国古代道德教育思想的精髓[J].内蒙古师范大学学报（教育科学版），2007.20（3