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传统文化中非物质文化遗产的保护和继承一直是个难题，方法很多，但收效甚微。本文通过实例分析，提出利用非物质文化遗产中“仪式”实践中使情感内化的作用来继承和发扬传统文化。
中华文明是世界四大文明中唯一没有因遭受侵略而断绝的文明，很多古老的文化保留下来，包括现在申遗的各种非物质文化遗产。众所周知，中华文明虽未断绝，却在近代史上经历了两次重创，再加上西方文明的冲击，中华文明虽然存在，但与西方种种文明仪式相比，往往不能较好地适应现代社会。因此，继承和保护非物质文化遗产，保证中华民族的文脉和灵魂，也就成为当下非常重要的课题。
非物质文化遗产重要的不仅仅是保护，还要继承，相对于保护，继承要难得多。现在，人们把非物质文化遗产研究的重点放在发现和保护上，对于继承却难以拿出有效的方法。毕竟在现代化程度如此高、地球变成村落的今天，让人们每天穿汉服工作学习是不现实的，继承也不是仅对形式的继承，而是对中华文明灵魂的精神的继承。反过来说，精神的继承也离不开形式，这个形式就是“仪式”的继承。这个“仪式”在非物质文化遗产里的遗失是最多的，要继承非物质文化遗产，儀式的保护和继承也是最重要的一环。
考察周围的村落（城市问题更严重），人们常常调侃“端午节只剩吃粽子，中秋节只剩下吃月饼”，这不仅仅是调侃，而是事实。以端午节为例，古时端午节是非常隆重的节日，主要仪式包括女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果，北方还有为孩子串帘帘、戴五彩绳等。这些活动大部分已经消失或不在民间盛行，现在的端午节仪式北方只有吃粽子、插艾草这两种。南方在吃粽子之外多了赛龙舟等，可是有的地方连这两样也没有了。此外，上元节、清明节、中秋节、重阳节甚至春节等传统节日因为祭祀仪式的消失，也失去了原有的意味，成了一个个吃的节日或只保留核心仪式的节日。更甚者，比如寒食节这样的节日已经完全在民间消失，寒食节是纪念被火烧死的介子推的，代表的人们对忠诚、廉洁、政治清明的赞许，规定为清明节前一二日，其祭祀仪式有禁烟火、吃冷食、祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗。寒食节前后绵延两千余年，曾是中国民间第一大祭日，还是中国传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。但现在人们已经把这个节日遗忘，不但民间不再过寒食，国家也没有把寒食节写进非物质文化遗产名录。“寒食节”只保留在百度词条里。这个民间第一大祭日的消亡，可谓意味深长，即使只剩形式来象征中华传统还在，其实也已经名不副实。
为了挽救日益衰落的民族传统，在全国上下发展旅游的大前提下，各地方开始挖掘民俗仪式，以期增加节日气氛，吸引游客，成为增益创收的手段。但这官方组织的行为居多，对地方民俗深入民间、恢复非物质文化遗产影响不大。笔者认为，要让传统文化深入民心，重新塑造民族特色，重拾仪式是非常关键的一步。
传统信仰的保护可操作性不强，其依附于非物质文化遗产里的“仪式”保护，人们只能通过相关仪式的保护来保护传统信仰。从远古信仰来看，仪式的作用有三种：沟通人与神之间的仪式；沟通人与自然之间的仪式，确立人与人关系的仪式。正是通过这些仪式，人与神、人与自然、人与人之间有了信仰关系，这种信仰在人们心中的建立，就是通过仪式这种外化的形式不断重复，使人们对信仰的认知得到内化，最终成为全民信仰。很多研究中国问题的学者爱说中国没有宗教，信孔教。孔教的核心就是孔子说的“克己复礼”。“礼”的本质是秩序，这秩序同样是通过仪式深入人心的。比如，孔子教人君子之德，八佾篇载：“子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’”“君子之争”其君子的地方就在于“揖让而升，下而饮”，是通过仪式表现的。在电影《孔子》里，孔子见鲁侯，行礼繁复，孔子自己的解释是“事君尽礼，人以为谄也”。虽然孔子强调过真情比礼仪周到更重要，但事实是通过“礼”中的仪式确立了统治秩序。在传统儒学的基础上，宋代形成了程朱理学，儒家理学在朱熹手里战胜了道教和佛教的影响，成为百姓日常信守的理念，非常重要的一点就是他对仪式非常重视，他不是单单把理念写在书里，更是将其仪式化，使得儒学原则世俗化、生活化，使儒学真正渗入整个社会。朱熹在著作《朱子家礼》里将深奥繁复的古礼简化，使其不失核心内容，简单易操作，因而深入人心。比如，从周礼到孔子、孟子、荀子的孝道思想，朱熹就利用祠堂、丧服、土葬、忌日、入殓这些仪式来体现孝道，使理念的、抽象的孝转化为世俗的“孝”，使之平民化，影响更为深广。虽然理学思想深入民间给中国民间社会带来了种种糟粕，但是其将儒家理论仪式化后影响巨大。不得不说，这给人们解决非物质文化遗产继承难
题提供了有益启发。
今天，同样可以通过仪式建立现代人与传统文化之间的情感关系，从而实现对传统文化中非物质文化遗产的继承和弘扬。尤其是现在学校给学生（着汉服）举办成人礼，是让传统文化深入年轻人心中的好方法。在这样一个地球大同的时代，通过继承和弘扬非物质文化遗产来保持中华民族的文化灵魂，是非常必要的，人们可以探索多条途径，仪式的保护和其在传承非物质文化遗产方面的功能不可忽视。政府、学校和民间要共同努力，找回遗失的优秀国学信仰，重塑中华魂，为实现中华民族伟大复兴提供生生不息的精神动力。
（河北宣化科技职业学院）
基金项目：本文系张家口市社会科学研究课题“张家口非物质文化遗产中传统民俗仪式保护研究”（项目编号：2017077）的阶段性研究成果之一。
中华文明是世界四大文明中唯一没有因遭受侵略而断绝的文明，很多古老的文化保留下来，包括现在申遗的各种非物质文化遗产。众所周知，中华文明虽未断绝，却在近代史上经历了两次重创，再加上西方文明的冲击，中华文明虽然存在，但与西方种种文明仪式相比，往往不能较好地适应现代社会。因此，继承和保护非物质文化遗产，保证中华民族的文脉和灵魂，也就成为当下非常重要的课题。
非物质文化遗产重要的不仅仅是保护，还要继承，相对于保护，继承要难得多。现在，人们把非物质文化遗产研究的重点放在发现和保护上，对于继承却难以拿出有效的方法。毕竟在现代化程度如此高、地球变成村落的今天，让人们每天穿汉服工作学习是不现实的，继承也不是仅对形式的继承，而是对中华文明灵魂的精神的继承。反过来说，精神的继承也离不开形式，这个形式就是“仪式”的继承。这个“仪式”在非物质文化遗产里的遗失是最多的，要继承非物质文化遗产，儀式的保护和继承也是最重要的一环。
考察周围的村落（城市问题更严重），人们常常调侃“端午节只剩吃粽子，中秋节只剩下吃月饼”，这不仅仅是调侃，而是事实。以端午节为例，古时端午节是非常隆重的节日，主要仪式包括女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果，北方还有为孩子串帘帘、戴五彩绳等。这些活动大部分已经消失或不在民间盛行，现在的端午节仪式北方只有吃粽子、插艾草这两种。南方在吃粽子之外多了赛龙舟等，可是有的地方连这两样也没有了。此外，上元节、清明节、中秋节、重阳节甚至春节等传统节日因为祭祀仪式的消失，也失去了原有的意味，成了一个个吃的节日或只保留核心仪式的节日。更甚者，比如寒食节这样的节日已经完全在民间消失，寒食节是纪念被火烧死的介子推的，代表的人们对忠诚、廉洁、政治清明的赞许，规定为清明节前一二日，其祭祀仪式有禁烟火、吃冷食、祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗。寒食节前后绵延两千余年，曾是中国民间第一大祭日，还是中国传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。但现在人们已经把这个节日遗忘，不但民间不再过寒食，国家也没有把寒食节写进非物质文化遗产名录。“寒食节”只保留在百度词条里。这个民间第一大祭日的消亡，可谓意味深长，即使只剩形式来象征中华传统还在，其实也已经名不副实。
为了挽救日益衰落的民族传统，在全国上下发展旅游的大前提下，各地方开始挖掘民俗仪式，以期增加节日气氛，吸引游客，成为增益创收的手段。但这官方组织的行为居多，对地方民俗深入民间、恢复非物质文化遗产影响不大。笔者认为，要让传统文化深入民心，重新塑造民族特色，重拾仪式是非常关键的一步。
传统信仰的保护可操作性不强，其依附于非物质文化遗产里的“仪式”保护，人们只能通过相关仪式的保护来保护传统信仰。从远古信仰来看，仪式的作用有三种：沟通人与神之间的仪式；沟通人与自然之间的仪式，确立人与人关系的仪式。正是通过这些仪式，人与神、人与自然、人与人之间有了信仰关系，这种信仰在人们心中的建立，就是通过仪式这种外化的形式不断重复，使人们对信仰的认知得到内化，最终成为全民信仰。很多研究中国问题的学者爱说中国没有宗教，信孔教。孔教的核心就是孔子说的“克己复礼”。“礼”的本质是秩序，这秩序同样是通过仪式深入人心的。比如，孔子教人君子之德，八佾篇载：“子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’”“君子之争”其君子的地方就在于“揖让而升，下而饮”，是通过仪式表现的。在电影《孔子》里，孔子见鲁侯，行礼繁复，孔子自己的解释是“事君尽礼，人以为谄也”。虽然孔子强调过真情比礼仪周到更重要，但事实是通过“礼”中的仪式确立了统治秩序。在传统儒学的基础上，宋代形成了程朱理学，儒家理学在朱熹手里战胜了道教和佛教的影响，成为百姓日常信守的理念，非常重要的一点就是他对仪式非常重视，他不是单单把理念写在书里，更是将其仪式化，使得儒学原则世俗化、生活化，使儒学真正渗入整个社会。朱熹在著作《朱子家礼》里将深奥繁复的古礼简化，使其不失核心内容，简单易操作，因而深入人心。比如，从周礼到孔子、孟子、荀子的孝道思想，朱熹就利用祠堂、丧服、土葬、忌日、入殓这些仪式来体现孝道，使理念的、抽象的孝转化为世俗的“孝”，使之平民化，影响更为深广。虽然理学思想深入民间给中国民间社会带来了种种糟粕，但是其将儒家理论仪式化后影响巨大。不得不说，这给人们解决非物质文化遗产继承难
题提供了有益启发。
今天，同样可以通过仪式建立现代人与传统文化之间的情感关系，从而实现对传统文化中非物质文化遗产的继承和弘扬。尤其是现在学校给学生（着汉服）举办成人礼，是让传统文化深入年轻人心中的好方法。在这样一个地球大同的时代，通过继承和弘扬非物质文化遗产来保持中华民族的文化灵魂，是非常必要的，人们可以探索多条途径，仪式的保护和其在传承非物质文化遗产方面的功能不可忽视。政府、学校和民间要共同努力，找回遗失的优秀国学信仰，重塑中华魂，为实现中华民族伟大复兴提供生生不息的精神动力。
（河北宣化科技职业学院）
基金项目：本文系张家口市社会科学研究课题“张家口非物质文化遗产中传统民俗仪式保护研究”（项目编号：2017077）的阶段性研究成果之一。