齐景公从打猎的地方回来,晏子在遄台随侍,梁丘据也驾着车赶来了。齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊 ！ ”晏子回答说： “梁丘据也不过是相同而已,哪里能说是和谐呢？”齐景公说：“和谐与相同有差别吗？ ”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹,用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉,用柴火烧煮。厨工调配味道,使各种味道恰到好处,味道不够就增加調料,味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹,用来平和心性。
　　“国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的,其中也包含了不可以,臣下进言指出不可以的,使可以的更加完备；国君认为不可以的,其中也包含了可以的,臣下进言指出其中可以的,去掉不可以的。因此政事平和而不违背礼制,百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂· 烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤,五味齐备又适中。敬献神明来享用,上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和,使五声和谐动听,用来平和心性,成就政事。
　　“音乐的道理也像味道一样,由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成；由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、快慢、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐,可以平和心性。心性平和,德行就协调。所以,《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的,他也说可以；国君认为不可以的,他也说不可以。如果用水来调和水,谁能喝得下去？ 如果用琴瑟老弹一个音调,谁听得下去？ 不应当相同的道理,就像这样。”
　　
　　齐侯至自田,晏子待于遄台,子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！ ”晏子对曰： “据亦同也,焉得为和？ ”公曰：“和与同异乎？ ”对曰：“异。和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,执以薪,宰夫和,适之以味；济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可； 君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。故《诗》曰： ‘亦有和羹,既戒既平。嘏无言。时靡有争。’先王之济五味。和五声也,以平其心,成其政也。声亦如味,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌,以相成也； 清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏,以相济也。君子听之,以平其心。心平,德和。故《诗》曰： ‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可,据亦曰可；君所谓否,据亦曰否。若以水济水。谁能食之？ 若琴瑟之一专,谁能听之？ 同之不可也如是。”
　　〔摘自《左传·晏婴论和与同（昭公二十年）》〕