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摘 要： 梁祝传说在我国非物质文化遗产中是一个比较特殊的存在，因为它是由几个省共同申报的。作为梁祝文化发源地之一的浙江，以其具有辐射力的口头和非物质文化艺术，形成庞大独特的梁祝文化。梁祝文化在浙东文化中处处可窥见其缘起，本文对梁祝传说中的浙东文化原型做了梳理，对梁祝文化内涵结合浙东地域文化进行阐述。本文以宁波镇海地区的梁祝下凡（挖花调）为主要文本进行人类学的原型分析。通过梁祝故事构建经验追溯出其原型，揭示经典文化传承与发展的脉络。
关键词：梁祝文化 浙东文化 原型 内涵
梁祝传说是浙东民间流传最为普遍的民间传说，现以音乐、戏剧、电影等不同的艺术表现形式传播到世界各地，被誉为东方的“罗密欧与朱丽叶”，成为世界性非物质文化遗产。
实际上，梁祝传说的流传时间比起罗密欧与朱丽叶的故事要早得多。现浙江省宁波市鄞州区高桥镇的九龙墟有梁山伯庙。梁山伯庙又称义忠王庙、梁圣君庙，梁祝墓即在其庙西侧，地处四明山脉，余姚江畔。据文献记载，“安帝时，刘裕奏封义忠王，令有司立庙”。这是关于梁山伯庙的最早记载，距今一千六百余年。宋代李茂诚撰写《义忠王庙记》时，庙已明白无误存在，距今八百余年。其后屡经修葺，历经兴废。1985年，当地群众自筹资金在原址两侧修复和兴建了墓道、小庙和夫妻桥。1994年始，当地政府以梁祝墓、梁祝庙为中心修建了瞻仰和崇信梁祝生死恋情的爱情园地。
一、梁祝传说中的原型：苦——出生入化
关于梁祝传说的故事，有多个版本流传，这正可见该传说的流传范围之广，地方色彩之鲜明。本文以流传于宁波镇海地区的梁祝下凡（挖花调）为主要文本进行人类学的原型分析。
在梁祝传说中，人们津津乐道的莫过于爱情故事，化蝶是这个故事的高潮。此外，女扮男装也是人们喜闻乐见的情节。如果我们深入以观，就可以发现，这个古老的传说，实际上蕴含了浙东人千百年来共同的生活原型。
（一）苦 在梁祝传说中，我们首先可以看到的是人生之苦，这种苦又可以分为八种类型，如右图：
图中苦谛即为《增壹阿含经·四谛品》中的“苦谛”，而梁祝传说可以印证人生之苦谛。a
在上述歌谣中，梁祝本是天上的金童玉女，互相爱慕，但天上怎可动凡心？这是第一重苦，天上的苦。因此他们二人被“发落红尘做凡人”。既然是发落下来的，“做凡人”就是一种惩罚，就是“苦”差。此即生苦。梁山伯求婚不成，得病不治，而祝英台更有相思病之苦。梁祝之父母是老苦。梁祝皆死，为死苦。长亭相送、生死相隔是恩爱别，而祝英台不得不遵从父母之命嫁给马文才是怨憎会。梁祝本是天上金童玉女，欲恩爱而不可得，只好下凡为人；祝英台是女身，不得已扮男装到余杭读书，求嫁梁山伯而不可得；虽然日同书房夜同床，但总是也没有做成一天夫妻；而梁山伯后来求婚不成等，都是“欲不得”之苦，此外，马文才亦受该苦。而传说中诸人，皆在忧悲恼中，无人可以解脱。
梁祝传说浸透了人生之苦，因此才可以在历代百姓中得到共鸣。在流传过程中，人们又以自身的生活经验添加了新的内容，人生八苦逐渐完备，形成了一个相对稳定的“苦谛”原型。
梁祝传说表面上象征了伟大的爱情，而这爱情实在是苦而不是甜蜜，这背后的实质乃是一“苦”字，这和牛郎织女、天仙配、白蛇传等爱情传说根本不同，是浙东地区特有的文化类型。
（二）出生——入化 对于人生之苦，在现实生活中常常得不到解脱，因此，人们总是会通过各种文艺方式进行解脱，梁祝传说也不例外，其方式有两种，如右图：
出生、入化是人生的两头，出生是向外，入化是向内，这是对人生之苦的解脱。出生是入世间，入化是出世间。
祝英台为女儿身，在家里是无能为力的，只好走出去，出去就碰上了梁山伯，志同道合，感情日笃。梁山伯家贫，也是要到外面去求取功名。梁祝二人只有走出去才能团聚，才能有快乐，有生趣。
而梁祝一旦各自回家，就踏上了一条不归路。出则生，入则化。最后，祝英台“投入”梁山伯的坟墓，两人双双化蝶，完成生前心愿，也了却观众的心愿。化蝶可以说是一种精神安慰，是人生之苦得不到实际解决之后的一种精神解决，从某种程度上说，化蝶也是一种新的“出生”。
因为人生有苦，所以才要走出去求生，也只有走出去才能求得一条生路，这是生命与外部世界交换能量；入化是指人们的一种理想，人化物，得到解脱；或者物也可以化为人，这是生命向内收敛。同时，入化也意味着生命以另一种方式回家，如此，则出生与入化是一个整体生命，入世、出世可以相通。
（三）人生三角，爱欲几何 合而观之，上述两个原型可以综合成以爱欲为中心的人生三角。人生为何有八种苦？《增壹阿含经·四谛品》云：“爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”以梁祝传说而言，因为爱欲而下凡，又因为爱欲而饱受人生之苦，最后双双化蝶，还是在爱欲之中。该传说流传到现在，已成为“爱情”的标志，可以说，梁祝始终就在爱欲中轮回，诚所谓人生三角，爱欲几何。如下图：
在上图中，苦是指人生之苦，因为“苦”，所以才要走出去求生，也只有走出去才能求得一條生路。“入化”是指人们在生之路以后，生发的一种理想，人化物，得到解脱；或者物也可以化为人。同时，“入化”也意味着以另一种方式回家，造福家乡。从总体来看，苦是人生本身，出生、入化可以返回到苦，但也消化掉人生之苦，因此，苦、出生和入化彼此息息相通，是生命的不断循环过程。出生是生命的打开状态，入化是生命的回归状态。这个原型在浙东古代民间的神话、传说、故事中一再显现。 在梁祝传说的结尾，梁祝二人并没有重返天庭，只是化作了大自然中一对双宿双飞的蝴蝶。可以说，梁祝传说的着眼点始终在人间，始终在爱欲。在人世间，爱欲是不尽的，也是无须尽的，这就突破了“四谛”说，也是中国民间的丰厚与伟大。
《易·系辞》：“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”在这里，“致用”“利用安身”是“出生”“以崇德”为目标；而“穷神知化”是“入化”，是德盛之业。“致用”“利用安身”以安人、安天下为目标，这些又都以达到提高自他的道德境界（崇德）为究竟。就人生问题而言，这就是最圆满的境地，不可能提出更高的理想了（过此以往，未之或知也）。但是，都以“穷神知化”为极。b
二、关于原型内涵的再阐发
（一）苦 关于人生之苦，在浙东民间故事、歌谣中也有大量反映。浙东有海滨、山区、平原，民间故事歌谣中反映渔民、山民、农民的生活都很苦。
北仑区有一首《大榭岛民谣》 流传，这样写道：“海山老婆苦，头戴手巾布，脚踏黄泥涂，吃点番薯糊。撑船落海怕风暴，长工忙月怕病倒。有点积落怕强盗，走投无路把饭讨。大榭岛上谗头滩，过海隔洋吃冷饭，囡生千千万，勿嫁谗头滩。山连山，湾里湾，小榭笃底苦竹湾，苦竹根头出苦笋，有了早餐呒夜饭。”
这是渔民之苦，山民的苦以一首余姚民谣《最苦四明岗》为代表：“天下十八省，最苦四明岗。芦柴根头磨磨当口粮，毛豆芋艿啃啃喉咙痒。草子垫锅底，清水当油汤。过得清明怕夏至，三伏天里愁落霜。看看上，眼珠嵌勒窝里厢；看看下，脚梗像根灯添棒。”
在象山流转着一首《打花鼓》，歌词唱道：“宁波府里要出王，出王兆头九年荒。三年水荒还有高田稻，三年旱荒还有落珑田，三年蝗虫并九年。大户有田卖田庄，小户有儿卖儿郎，只有红蛛呒有田庄卖，呒有儿郎卖，肩背花鼓走四方，走过天下十三省。手拿鼓柴长又长，哥敲锣，妹敲鼓，一打打到爵溪渡。爵溪寿头光棍会介多，单想我红妹做老婆，红妹偏偏有主顾，红绿丝线要买半斤多。”（演唱者：王定林。采录者：干理根。流传于象山）c
人生之苦，在上述民谣中得到了充分显现。这个“苦”字是浙东民间一种深厚的人生底蕴，一直可以上溯到大禹和墨子。禹墨对浙东文化的影响深远，大禹陵现在浙东绍兴，是禹墨文化的关键穴位。大禹治水，非常艰苦，但最后终于成功。墨子勤俭，苦节，能踏实苦干，他的根在大禹。鲁迅就是禹墨的现代传人d，他就非常欣赏“埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人”，他把这四类人称为“民族的脊梁”，他们实在就是“苦”人。唯其能吃苦，能苦干，才能为他人谋幸福，崇德安身。
（二）出生 只有走出去，才能走出一条生路，“出生”就是“出苦”。近现代非常著名的宁波民谣《小白菜》这样唱道：“小白菜，嫩艾艾，老公出门到上海；上海末事带回来，邻舍隔壁分眼开。小白菜，嫩艾艾，老公出门到上海；十元廿元带进来，介好老公阿里来？”
还有一首《莫难熬》：“阿毛嫂，莫难熬；阿毛哥，信带到。初一勿到初二到，初三夜里准定到！”
歌中的阿毛哥也是在上海谋生的宁波人。近代宁波人走出去，成就了半个上海。在上文《打花鼓》中，因为家乡饥荒，只好“肩背花鼓走四方，走过天下十三省”。浙东人走出去求生的性格传统非常鲜明，一直延续到今。近代宁波帮商人就是如此，他们走出去做出了一番大事业，开创出了一片新天地。
《尚书·大禹谟》：“正德、利用、厚生，惟和。”中华民族首先是向生命处用心，然而，生的意义在于厚生以养民，自苦利他。浙东人乃至中华民族造福乡梓的观念很强，许多商人在外生财以后（利用），都会回到家乡办理教育、慈善等公共事业，是为“正德”。
（三）入化 “化”，即“大化”，是指天地萬物，即世间或宇宙。“入化”是生命的回归状态。一出一入，一生一化，生命于此交换能量，然后化作万物，回归天地，“与天地合其德”，乃是德之盛者。
在宁海长街蛏子的传说中，有一个讨饭人在附近的渔村乞讨。这个人日里讨饭，夜里睡在土地堂，一住十年，大家以为他是神圣。有一天，他生病了，快要死了，大家都去看望。讨饭人说他感谢大家十年来待他的好处，说死后一定报答大家。讨饭人死了，人们用一领新席子卷起他的尸体，抛进村前的大海。潮水退了，海滩上却排满了小小的“卷席筒”：外面包着薄薄月牙样子的硬壳，里裹一身的白肉；壳子的一头露出两根管子，真像两条小腿，另一头露出一个舌头。这种东西，人们从未见过，大家认定是讨饭人变的。讨饭人是神圣的化身，大家就把这东西叫“圣”。后来到了读书人的手里便写成“蛏”。e
在象山港的传说中，鲁山、月岭是夫妻，因生活所需，鲁山去海上打鱼。有一次，遇上了风暴，月岭望夫不归，就化石成岭，为月岭，逼退海水五十里，形成象山港；鲁山和他的船沉入海底，化作覆船山，月岭和覆船山长年累月相对相望，成了象山港衅一段天话。f
人化成生物，或者化作石山，这样的传说，在浙东民间屡见不鲜，故事各有不同，精神则一，都是从人类“化入”自然。“入化”实际上就是人的回归，是人类社会“苦”的解脱。梁祝化蝶来自庄周梦蝶，那是物化。化蝶之前，祝英台投入梁山伯的墓中，生死合一，如此才能“入化”，化蝶实际上就是从人到蝶的生命状态的转换，生命最终归于大化之中，得以永生。
a 《四阿含经》单品小品在东汉末年已经流传到中土，东晋初年，由僧道安主持翻译了《中阿含经》《增壹阿含经》，但道安未竟全功，东晋孝武帝太元十年（385） ，道安圆寂。安帝乃武帝子，封庙之事当在《增壹阿含经》进入中国之后。b 郭元兴： 《莲花生大师的生平及其学说渊源略考》，中国佛学院1986年，第38—41页。
c 宁波非物质文化遗产保护网http：//202.107.212.152/ fwzwh/index.php？option=com_content
关键词：梁祝文化 浙东文化 原型 内涵
梁祝传说是浙东民间流传最为普遍的民间传说，现以音乐、戏剧、电影等不同的艺术表现形式传播到世界各地，被誉为东方的“罗密欧与朱丽叶”，成为世界性非物质文化遗产。
实际上，梁祝传说的流传时间比起罗密欧与朱丽叶的故事要早得多。现浙江省宁波市鄞州区高桥镇的九龙墟有梁山伯庙。梁山伯庙又称义忠王庙、梁圣君庙，梁祝墓即在其庙西侧，地处四明山脉，余姚江畔。据文献记载，“安帝时，刘裕奏封义忠王，令有司立庙”。这是关于梁山伯庙的最早记载，距今一千六百余年。宋代李茂诚撰写《义忠王庙记》时，庙已明白无误存在，距今八百余年。其后屡经修葺，历经兴废。1985年，当地群众自筹资金在原址两侧修复和兴建了墓道、小庙和夫妻桥。1994年始，当地政府以梁祝墓、梁祝庙为中心修建了瞻仰和崇信梁祝生死恋情的爱情园地。
一、梁祝传说中的原型：苦——出生入化
关于梁祝传说的故事，有多个版本流传，这正可见该传说的流传范围之广，地方色彩之鲜明。本文以流传于宁波镇海地区的梁祝下凡（挖花调）为主要文本进行人类学的原型分析。
在梁祝传说中，人们津津乐道的莫过于爱情故事，化蝶是这个故事的高潮。此外，女扮男装也是人们喜闻乐见的情节。如果我们深入以观，就可以发现，这个古老的传说，实际上蕴含了浙东人千百年来共同的生活原型。
（一）苦 在梁祝传说中，我们首先可以看到的是人生之苦，这种苦又可以分为八种类型，如右图：
图中苦谛即为《增壹阿含经·四谛品》中的“苦谛”，而梁祝传说可以印证人生之苦谛。a
在上述歌谣中，梁祝本是天上的金童玉女，互相爱慕，但天上怎可动凡心？这是第一重苦，天上的苦。因此他们二人被“发落红尘做凡人”。既然是发落下来的，“做凡人”就是一种惩罚，就是“苦”差。此即生苦。梁山伯求婚不成，得病不治，而祝英台更有相思病之苦。梁祝之父母是老苦。梁祝皆死，为死苦。长亭相送、生死相隔是恩爱别，而祝英台不得不遵从父母之命嫁给马文才是怨憎会。梁祝本是天上金童玉女，欲恩爱而不可得，只好下凡为人；祝英台是女身，不得已扮男装到余杭读书，求嫁梁山伯而不可得；虽然日同书房夜同床，但总是也没有做成一天夫妻；而梁山伯后来求婚不成等，都是“欲不得”之苦，此外，马文才亦受该苦。而传说中诸人，皆在忧悲恼中，无人可以解脱。
梁祝传说浸透了人生之苦，因此才可以在历代百姓中得到共鸣。在流传过程中，人们又以自身的生活经验添加了新的内容，人生八苦逐渐完备，形成了一个相对稳定的“苦谛”原型。
梁祝传说表面上象征了伟大的爱情，而这爱情实在是苦而不是甜蜜，这背后的实质乃是一“苦”字，这和牛郎织女、天仙配、白蛇传等爱情传说根本不同，是浙东地区特有的文化类型。
（二）出生——入化 对于人生之苦，在现实生活中常常得不到解脱，因此，人们总是会通过各种文艺方式进行解脱，梁祝传说也不例外，其方式有两种，如右图：
出生、入化是人生的两头，出生是向外，入化是向内，这是对人生之苦的解脱。出生是入世间，入化是出世间。
祝英台为女儿身，在家里是无能为力的，只好走出去，出去就碰上了梁山伯，志同道合，感情日笃。梁山伯家贫，也是要到外面去求取功名。梁祝二人只有走出去才能团聚，才能有快乐，有生趣。
而梁祝一旦各自回家，就踏上了一条不归路。出则生，入则化。最后，祝英台“投入”梁山伯的坟墓，两人双双化蝶，完成生前心愿，也了却观众的心愿。化蝶可以说是一种精神安慰，是人生之苦得不到实际解决之后的一种精神解决，从某种程度上说，化蝶也是一种新的“出生”。
因为人生有苦，所以才要走出去求生，也只有走出去才能求得一条生路，这是生命与外部世界交换能量；入化是指人们的一种理想，人化物，得到解脱；或者物也可以化为人，这是生命向内收敛。同时，入化也意味着生命以另一种方式回家，如此，则出生与入化是一个整体生命，入世、出世可以相通。
（三）人生三角，爱欲几何 合而观之，上述两个原型可以综合成以爱欲为中心的人生三角。人生为何有八种苦？《增壹阿含经·四谛品》云：“爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”以梁祝传说而言，因为爱欲而下凡，又因为爱欲而饱受人生之苦，最后双双化蝶，还是在爱欲之中。该传说流传到现在，已成为“爱情”的标志，可以说，梁祝始终就在爱欲中轮回，诚所谓人生三角，爱欲几何。如下图：
在上图中，苦是指人生之苦，因为“苦”，所以才要走出去求生，也只有走出去才能求得一條生路。“入化”是指人们在生之路以后，生发的一种理想，人化物，得到解脱；或者物也可以化为人。同时，“入化”也意味着以另一种方式回家，造福家乡。从总体来看，苦是人生本身，出生、入化可以返回到苦，但也消化掉人生之苦，因此，苦、出生和入化彼此息息相通，是生命的不断循环过程。出生是生命的打开状态，入化是生命的回归状态。这个原型在浙东古代民间的神话、传说、故事中一再显现。 在梁祝传说的结尾，梁祝二人并没有重返天庭，只是化作了大自然中一对双宿双飞的蝴蝶。可以说，梁祝传说的着眼点始终在人间，始终在爱欲。在人世间，爱欲是不尽的，也是无须尽的，这就突破了“四谛”说，也是中国民间的丰厚与伟大。
《易·系辞》：“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”在这里，“致用”“利用安身”是“出生”“以崇德”为目标；而“穷神知化”是“入化”，是德盛之业。“致用”“利用安身”以安人、安天下为目标，这些又都以达到提高自他的道德境界（崇德）为究竟。就人生问题而言，这就是最圆满的境地，不可能提出更高的理想了（过此以往，未之或知也）。但是，都以“穷神知化”为极。b
二、关于原型内涵的再阐发
（一）苦 关于人生之苦，在浙东民间故事、歌谣中也有大量反映。浙东有海滨、山区、平原，民间故事歌谣中反映渔民、山民、农民的生活都很苦。
北仑区有一首《大榭岛民谣》 流传，这样写道：“海山老婆苦，头戴手巾布，脚踏黄泥涂，吃点番薯糊。撑船落海怕风暴，长工忙月怕病倒。有点积落怕强盗，走投无路把饭讨。大榭岛上谗头滩，过海隔洋吃冷饭，囡生千千万，勿嫁谗头滩。山连山，湾里湾，小榭笃底苦竹湾，苦竹根头出苦笋，有了早餐呒夜饭。”
这是渔民之苦，山民的苦以一首余姚民谣《最苦四明岗》为代表：“天下十八省，最苦四明岗。芦柴根头磨磨当口粮，毛豆芋艿啃啃喉咙痒。草子垫锅底，清水当油汤。过得清明怕夏至，三伏天里愁落霜。看看上，眼珠嵌勒窝里厢；看看下，脚梗像根灯添棒。”
在象山流转着一首《打花鼓》，歌词唱道：“宁波府里要出王，出王兆头九年荒。三年水荒还有高田稻，三年旱荒还有落珑田，三年蝗虫并九年。大户有田卖田庄，小户有儿卖儿郎，只有红蛛呒有田庄卖，呒有儿郎卖，肩背花鼓走四方，走过天下十三省。手拿鼓柴长又长，哥敲锣，妹敲鼓，一打打到爵溪渡。爵溪寿头光棍会介多，单想我红妹做老婆，红妹偏偏有主顾，红绿丝线要买半斤多。”（演唱者：王定林。采录者：干理根。流传于象山）c
人生之苦，在上述民谣中得到了充分显现。这个“苦”字是浙东民间一种深厚的人生底蕴，一直可以上溯到大禹和墨子。禹墨对浙东文化的影响深远，大禹陵现在浙东绍兴，是禹墨文化的关键穴位。大禹治水，非常艰苦，但最后终于成功。墨子勤俭，苦节，能踏实苦干，他的根在大禹。鲁迅就是禹墨的现代传人d，他就非常欣赏“埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人”，他把这四类人称为“民族的脊梁”，他们实在就是“苦”人。唯其能吃苦，能苦干，才能为他人谋幸福，崇德安身。
（二）出生 只有走出去，才能走出一条生路，“出生”就是“出苦”。近现代非常著名的宁波民谣《小白菜》这样唱道：“小白菜，嫩艾艾，老公出门到上海；上海末事带回来，邻舍隔壁分眼开。小白菜，嫩艾艾，老公出门到上海；十元廿元带进来，介好老公阿里来？”
还有一首《莫难熬》：“阿毛嫂，莫难熬；阿毛哥，信带到。初一勿到初二到，初三夜里准定到！”
歌中的阿毛哥也是在上海谋生的宁波人。近代宁波人走出去，成就了半个上海。在上文《打花鼓》中，因为家乡饥荒，只好“肩背花鼓走四方，走过天下十三省”。浙东人走出去求生的性格传统非常鲜明，一直延续到今。近代宁波帮商人就是如此，他们走出去做出了一番大事业，开创出了一片新天地。
《尚书·大禹谟》：“正德、利用、厚生，惟和。”中华民族首先是向生命处用心，然而，生的意义在于厚生以养民，自苦利他。浙东人乃至中华民族造福乡梓的观念很强，许多商人在外生财以后（利用），都会回到家乡办理教育、慈善等公共事业，是为“正德”。
（三）入化 “化”，即“大化”，是指天地萬物，即世间或宇宙。“入化”是生命的回归状态。一出一入，一生一化，生命于此交换能量，然后化作万物，回归天地，“与天地合其德”，乃是德之盛者。
在宁海长街蛏子的传说中，有一个讨饭人在附近的渔村乞讨。这个人日里讨饭，夜里睡在土地堂，一住十年，大家以为他是神圣。有一天，他生病了，快要死了，大家都去看望。讨饭人说他感谢大家十年来待他的好处，说死后一定报答大家。讨饭人死了，人们用一领新席子卷起他的尸体，抛进村前的大海。潮水退了，海滩上却排满了小小的“卷席筒”：外面包着薄薄月牙样子的硬壳，里裹一身的白肉；壳子的一头露出两根管子，真像两条小腿，另一头露出一个舌头。这种东西，人们从未见过，大家认定是讨饭人变的。讨饭人是神圣的化身，大家就把这东西叫“圣”。后来到了读书人的手里便写成“蛏”。e
在象山港的传说中，鲁山、月岭是夫妻，因生活所需，鲁山去海上打鱼。有一次，遇上了风暴，月岭望夫不归，就化石成岭，为月岭，逼退海水五十里，形成象山港；鲁山和他的船沉入海底，化作覆船山，月岭和覆船山长年累月相对相望，成了象山港衅一段天话。f
人化成生物，或者化作石山，这样的传说，在浙东民间屡见不鲜，故事各有不同，精神则一，都是从人类“化入”自然。“入化”实际上就是人的回归，是人类社会“苦”的解脱。梁祝化蝶来自庄周梦蝶，那是物化。化蝶之前，祝英台投入梁山伯的墓中，生死合一，如此才能“入化”，化蝶实际上就是从人到蝶的生命状态的转换，生命最终归于大化之中，得以永生。
a 《四阿含经》单品小品在东汉末年已经流传到中土，东晋初年，由僧道安主持翻译了《中阿含经》《增壹阿含经》，但道安未竟全功，东晋孝武帝太元十年（385） ，道安圆寂。安帝乃武帝子，封庙之事当在《增壹阿含经》进入中国之后。b 郭元兴： 《莲花生大师的生平及其学说渊源略考》，中国佛学院1986年，第38—41页。
c 宁波非物质文化遗产保护网http：//202.107.212.152/ fwzwh/index.php？option=com_content