【摘 要】
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作为两宋理学的集大成，朱子哲学在中国文化史上可谓“致广大，尽精微”。自其形成以来，历代的批评不绝如缕、代有其人，从陆象山的“见道不明”到王阳明“伯者的学问”再到牟宗三的
【出 处】
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陕西师范大学学报(哲学社会科学版)
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作为两宋理学的集大成，朱子哲学在中国文化史上可谓“致广大，尽精微”。自其形成以来，历代的批评不绝如缕、代有其人，从陆象山的“见道不明”到王阳明“伯者的学问”再到牟宗三的“别子为宗”、“只存有不活动”等等，清晰地表现了一条从批评、纠偏到抗衡的轨迹。正是这些批评，昭示了理学的另一进路。朱子由于始终坚持以普遍诠释超越、落实超越的进路，因而不仅将道德理性存在化，而且也将人性“生理”化了，这既决定了他对佛禅的忌讳，对理学“向上一路”的回避，同时也制约着他的宇宙论体系及其走向。所以，以普遍意识置换超越精神，既是朱子哲
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