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摘要：随着时代的发展变迁，孔孟荀的教育思想精粹对现代教育工作依然具有现实启示意义。如今在开展教育工作时，我们需要灵活地选取与结合春秋战国时期儒家的教育思想。本文通过对春秋战国时期孔子、孟子、荀子教育思想的系统分析研究，探索春秋战国时期儒家教育思想的特点，从中找出一些能为今后教育工作借鉴的有价值的启示。
关键词：教育思想;春秋战国;孔子;孟子;荀子;教育工作
一、孔孟荀教育思想的基本内容
（一）孔子教育思想的基本内容
孔子的教育思想，主要包括原則论、目的论、方法论、学科四项。
他的教育思想分为道德教育和人格教育。他认为道德教育包含：文、行、忠、信。他在教育上主张道德训练，在政治上也强调道德的重要性。孔子并没有对人格教育的重要性作出系统的阐述，但是他的言论中却明显的体现出来了。如：“君子去仁，恶乎成名？”就是说君子如果脱离仁，怎么能完成人格上的修养呢？因为孔子重视人格教育，所以对教师的人格也非常重视。如他说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”从孔子的言行中可将其人格教育的特点归纳为以下几点：第一，真情感。第二，安于贫而守于道。第三，责任心。第四，艰苦奋斗。第五，立志有恒。第六，抵抗力。以上这些言论都说明了人格修养必须具备的要项。
孔子的教育目的为“培养贤士”。并把“仁”作为教育的最终目的。他认为“仁”包括孝、忠、悌、信、礼、义诸德。
我将他的教育方法综合为一下六点：第一，注重以身作则，实行人格感化。第二，主张“有教无类”。第三，因材施教。第四，采用启发式教学。第五，注重循序渐进。第六，注重现实事物的观察。
孔子把学科分为：礼、乐、射、御、书、数。统称六艺。其中书数两科为写字学数理。射御两科是学习骑射兼习体育。礼乐两科有节制和愉悦两种陶冶能力。
（二）孟子教育思想的基本内容
如今对孟子的性善论有两种解释：一是人性都善，二是人性都有善。我认为以第二种解释较为正确。陈澧说：“孟子所谓性善者，谓人人之性皆有善也，非谓人人之性皆纯乎善也。”人如果能将本性中的善端——仁、义、礼、智扩充开来，那么人人都可以变善，这就是孟子性善论的原理。他的教育思想可以归纳为：第一，主张自动教育。他相信人性皆有善端，所以教育应该顺其自然，指导人的本性的活动，使人渐渐感化，趋于正规。再放方法上尤其不应该施行强迫或压抑。他说：“有如时雨化之者。”这就是自动教育的意思。第二，注重养性。孟子认为，人性皆有善端，所谓人之好货、好色、好乐并不能证明人性之非善，所以，教育的目的在于固善去恶。第三，注重辩论式的教学法。孟子好与人辩，所以他所用的教学法多以辩论式为主。他的治学在于穷事物之理，每一问题发生都与人层层辩论，以求发现真理。他与告子论性，与陈相论许行之道，都是用的这种方法。
（三）荀子教育思想的基本内容
荀子与孟子虽同尊孔子之道，但思想多与孟子相反，尤其是论性，荀子主张性恶论，纵观荀子的学术思想要点有二：第一。自然主义的宇宙观。他认为日月星辰风雨雷电都是自然的运行，所以他说：“列星随旋，日月递炤。”第二，性恶论。他注重现实环境是人的情欲，如果顺其自然的话一定会变成恶。人性既然是恶的，就必须用礼法以正之，才可以变成善。
荀子的教育思想无论在原则上，方法上，科目上都与孔、孟大同小异。孔、孟主张道德教育与人格教育而荀子则注重于德操的养成。荀子最重礼义，他认为除礼义外其他的事与学问都没有大关系。他主张的人格教育，就是承认礼义在学文中的重要地位，因此他注重内心的修养。
荀子的教育科目，除孔子所采用的诗、书、礼、乐外又加上了《春秋》。
荀子论教材大体是赞成孔子的六艺。但是，他认为书、数并不算基本科的教材。并且他不重视射、御两科。
二、春秋战国时期孔孟荀教育思想对当代教育的现实启示
（一）春秋战国时期孔孟荀教育思想的特点
1.以人文主义的教育思想为本体，注重身心的修养。
2.孔子论礼制，孟子主张仁政，荀子所谓的礼法，证明他们的教育思想与政治思想都是一贯的治国的道理。
3.孔子孟子荀子在政治、教育上自然都以德为前提，可是对于刑德功能并未忽视，荀子对于刑德认识更为清楚。他认为君子统治天下是用礼，而统治小人是用法刑的。
4.私有财产社会形成后，产生了阶层，因此教育出现了阶级性。春秋战国时期儒家更将他的阶层划分的很明显。
（二）孔孟荀教育思想对当代教育的启示
1.孔孟荀高度赞扬了主体性德育理念，不仅在理论上论证了道德规范的根据内在于人本身，人是实现自我思想建构和道德成就的主体，受教成德取决于人自身主体性的充分发挥，而且将主体性理念落实到了自我修身与社会教化的种种举措中，凸显了受教者的自我教育主体性和施教者积极培育受教者道德主体自觉的教育主体性。
2.现代教育中的社会公德教育强调“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”，目的在于鼓励人们协调好人与人、人与社会、人与自然的关系，做国家的好公民。“仁”和“礼”都是先秦儒家道德范畴体系中的基础性、源发性的德目，其对于社会公德教育的涵养意义重大。
3.先秦儒家的“信”和“为政以德”为涵养职业道德和政治品德教育提供宝贵资源。现代思想政治教育的职业道德教育提倡“为人民服务”的核心道德规范和“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”的一般道德规范，以此教育引导各行各业的从业人员，鼓励人们成为优秀的工作者。
参考文献：
[1]任时先.中国教育思想史 [M].济南：山东画报出版社， 2018： 30-40.
[2]唐令芳.论先秦儒家道德教育思想及其对当代道德教育的启示 [D].兰州： 西北师范大学， 2011：19-30.
鲁东大学 教师教育学院，山东 烟台 孙子淇
关键词：教育思想;春秋战国;孔子;孟子;荀子;教育工作
一、孔孟荀教育思想的基本内容
（一）孔子教育思想的基本内容
孔子的教育思想，主要包括原則论、目的论、方法论、学科四项。
他的教育思想分为道德教育和人格教育。他认为道德教育包含：文、行、忠、信。他在教育上主张道德训练，在政治上也强调道德的重要性。孔子并没有对人格教育的重要性作出系统的阐述，但是他的言论中却明显的体现出来了。如：“君子去仁，恶乎成名？”就是说君子如果脱离仁，怎么能完成人格上的修养呢？因为孔子重视人格教育，所以对教师的人格也非常重视。如他说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”从孔子的言行中可将其人格教育的特点归纳为以下几点：第一，真情感。第二，安于贫而守于道。第三，责任心。第四，艰苦奋斗。第五，立志有恒。第六，抵抗力。以上这些言论都说明了人格修养必须具备的要项。
孔子的教育目的为“培养贤士”。并把“仁”作为教育的最终目的。他认为“仁”包括孝、忠、悌、信、礼、义诸德。
我将他的教育方法综合为一下六点：第一，注重以身作则，实行人格感化。第二，主张“有教无类”。第三，因材施教。第四，采用启发式教学。第五，注重循序渐进。第六，注重现实事物的观察。
孔子把学科分为：礼、乐、射、御、书、数。统称六艺。其中书数两科为写字学数理。射御两科是学习骑射兼习体育。礼乐两科有节制和愉悦两种陶冶能力。
（二）孟子教育思想的基本内容
如今对孟子的性善论有两种解释：一是人性都善，二是人性都有善。我认为以第二种解释较为正确。陈澧说：“孟子所谓性善者，谓人人之性皆有善也，非谓人人之性皆纯乎善也。”人如果能将本性中的善端——仁、义、礼、智扩充开来，那么人人都可以变善，这就是孟子性善论的原理。他的教育思想可以归纳为：第一，主张自动教育。他相信人性皆有善端，所以教育应该顺其自然，指导人的本性的活动，使人渐渐感化，趋于正规。再放方法上尤其不应该施行强迫或压抑。他说：“有如时雨化之者。”这就是自动教育的意思。第二，注重养性。孟子认为，人性皆有善端，所谓人之好货、好色、好乐并不能证明人性之非善，所以，教育的目的在于固善去恶。第三，注重辩论式的教学法。孟子好与人辩，所以他所用的教学法多以辩论式为主。他的治学在于穷事物之理，每一问题发生都与人层层辩论，以求发现真理。他与告子论性，与陈相论许行之道，都是用的这种方法。
（三）荀子教育思想的基本内容
荀子与孟子虽同尊孔子之道，但思想多与孟子相反，尤其是论性，荀子主张性恶论，纵观荀子的学术思想要点有二：第一。自然主义的宇宙观。他认为日月星辰风雨雷电都是自然的运行，所以他说：“列星随旋，日月递炤。”第二，性恶论。他注重现实环境是人的情欲，如果顺其自然的话一定会变成恶。人性既然是恶的，就必须用礼法以正之，才可以变成善。
荀子的教育思想无论在原则上，方法上，科目上都与孔、孟大同小异。孔、孟主张道德教育与人格教育而荀子则注重于德操的养成。荀子最重礼义，他认为除礼义外其他的事与学问都没有大关系。他主张的人格教育，就是承认礼义在学文中的重要地位，因此他注重内心的修养。
荀子的教育科目，除孔子所采用的诗、书、礼、乐外又加上了《春秋》。
荀子论教材大体是赞成孔子的六艺。但是，他认为书、数并不算基本科的教材。并且他不重视射、御两科。
二、春秋战国时期孔孟荀教育思想对当代教育的现实启示
（一）春秋战国时期孔孟荀教育思想的特点
1.以人文主义的教育思想为本体，注重身心的修养。
2.孔子论礼制，孟子主张仁政，荀子所谓的礼法，证明他们的教育思想与政治思想都是一贯的治国的道理。
3.孔子孟子荀子在政治、教育上自然都以德为前提，可是对于刑德功能并未忽视，荀子对于刑德认识更为清楚。他认为君子统治天下是用礼，而统治小人是用法刑的。
4.私有财产社会形成后，产生了阶层，因此教育出现了阶级性。春秋战国时期儒家更将他的阶层划分的很明显。
（二）孔孟荀教育思想对当代教育的启示
1.孔孟荀高度赞扬了主体性德育理念，不仅在理论上论证了道德规范的根据内在于人本身，人是实现自我思想建构和道德成就的主体，受教成德取决于人自身主体性的充分发挥，而且将主体性理念落实到了自我修身与社会教化的种种举措中，凸显了受教者的自我教育主体性和施教者积极培育受教者道德主体自觉的教育主体性。
2.现代教育中的社会公德教育强调“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”，目的在于鼓励人们协调好人与人、人与社会、人与自然的关系，做国家的好公民。“仁”和“礼”都是先秦儒家道德范畴体系中的基础性、源发性的德目，其对于社会公德教育的涵养意义重大。
3.先秦儒家的“信”和“为政以德”为涵养职业道德和政治品德教育提供宝贵资源。现代思想政治教育的职业道德教育提倡“为人民服务”的核心道德规范和“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”的一般道德规范，以此教育引导各行各业的从业人员，鼓励人们成为优秀的工作者。
参考文献：
[1]任时先.中国教育思想史 [M].济南：山东画报出版社， 2018： 30-40.
[2]唐令芳.论先秦儒家道德教育思想及其对当代道德教育的启示 [D].兰州： 西北师范大学， 2011：19-30.
鲁东大学 教师教育学院，山东 烟台 孙子淇