论文部分内容阅读
【摘要】：“仁爱”思想是儒家重要思想之一，也是孔子极力提倡的理论主张。《论语》阐述的“仁”，也是爱的演绎和诠释。“仁爱”思想在我们中华文明二千多年的历史进程中，对中华民族的精神内涵和文化起了重要的引导作用。这种“仁爱”思想包含三个大的层次，即以血缘关系为主的家庭之爱、以维护社会人际关系为主的社会之爱、以调节大自然与人类关系的自然之爱。
【关键词】：《论语》;仁爱;家庭;社会;自然
《论语》是记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。仁爱思想是儒家重要思想之一，也是孔子极力提倡的理论主张。整部《论语》中，论及“仁”的大约有58章，“仁”字出现了109次。仁爱思想在我们中华文明二千多年的历史进程中，对中华民族的精神内涵和文化起了重要的引导作用。《论语》倡导“仁者爱人”进而推及到人与物，由爱人到爱物。因此，“仁”是一种发自家庭，延伸到社会、国家乃至整个人类、自然万物的普遍的爱。“仁”体现的这种由里及外，由小及大的爱是适合于处理人与人、人与社会、人与自然等诸多关系的道德准则。
目前，学术界对《论语》“仁爱”研究都侧重于仁爱思想对后世的影响，比如黄宝华老师的“论《论语》仁爱思想对教育的启示”，着重探讨《论语》中仁爱思想对后世教育的指导作用，还有马志美老师的“论孔子仁爱思想的两重性及其当代价值探析”，是从三个方面来阐述仁爱思想的价值理论。我参考学术界的有关《论语》中“仁爱”思想的理论价值，把《论语》中的“仁爱”思想简单分成家庭之爱、社会之爱、自然之爱。
一、家庭之爱
《论语·学而》记载：子曰：“弟子。入则孝，出则悌，谨而言，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”“孝”、“悌”是家庭内部成员之间的爱，是带有血缘关系的亲情。亲爱父母为“孝”，亲爱兄弟为“悌”。我们每一个人都有家，生活在家，成长在家，对父母、兄弟自然有爱、有情。孝悌是符合人的天性的爱，是人之常情的爱，是人性的最初的表现。而这种人之常情的爱，就是“仁之本”
《论语》论述的“仁爱”，其最初体现就是孝道。“孝”是家庭内部的爱，是亲人之间双相互动的爱，这种爱首先体现在父母对儿子的养和教。中国古人称父教子为庭训，始于孔子在庭院里教训他的儿子孔鲤。《论语·季氏》篇中孔子斥责孔鲤要“学诗”、“学礼”，并说“不学诗，无以言”“不学礼、无以立”。从中可以看出，孔子教导孩子强调做人与学习的结合，治学与修身的统一，这种教育思想奠定了中国传统的“修身、齐家、治国平天下”的理想观。
“孝”的另一方面，就是子女要赡养自己年老的父母，这种赡养不仅表现在养，还要敬。《论语·为政》：孟懿子问孝。子曰：“无违。”最后，孔子又向樊迟解释“孝”，“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”我们从中可以看出尽孝必须合乎礼，其最终是要使自己心安。
《论语》中的仁爱，可以看出是以家庭关系为出发点的，带有血缘关系的爱。表现为两代或两代以上人之间的“孝”以及同代人之间的“悌”，这种爱是亲情的表现。中国儒家提倡在处理家庭内部的关系时，要以“仁爱”的观念达成和谐：父子骨肉情深、夫妻相敬如宾、兄弟情同手足。
二、社会之爱
孔子把君臣与父子相提并论，源自家庭内部的父子间、兄弟姐妹间的礼仪、规则，被扩大到社会。《论语·泰伯》：子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。”统治者能够用深厚的感情对待亲族，那老百姓就会走向仁德;统治者不遗弃他的部下，那老百姓就不至于对人冷淡无情。可以看出，孔子的仁爱思想以“笃亲”始，以“泛爱众，”“济天下”为目的和重心。《论语·学而》：子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”孔子教导学生，在家孝顺父母，敬爱兄长，在社会上诚实守信，博爱大众，亲近有仁德的人，这样之后如果有时间再去学习。这是孔子从家庭之爱出发，延伸到社会之爱。
孔子是爱惜人的生命的。社会是由人组成的，孔子主张人与人之间要相互关爱。对他人的爱，孔子强调“信”是基础。许慎的《说文解字》：“信，诚也。”“信”由“人”和“言”构成，意为“遵守诺言”，“言行一致”引申为诚实，有诚意。孔子强调对待朋友要“信”，也是强调要真诚，诚实守信。比如《论语》中“谨而信，泛爱众，而亲仁”、“与朋友交，言而有信”、“老者安之，朋友信之，少者怀之”等，都强调“信”在社会中人与人之间交往的重要性，可见《论语》把“信”提到了极其重要的地位。
孔子把仁爱延伸到社会之爱，要求人们爱惜生命，诚信待人，这是人在社会这个大系统中必须遵从的原则，是处理各种社会关系的关键。仁爱通过“信”在维系良好的人际关系同时，也体现了儒家向来看重的对他人、社会的强烈责任感和使命感。
三、自然之爱
《论语》把仁爱提升到了对人类、自然万物普遍关爱的高度。这种爱起源于家庭内部，延伸到社会体系，又进一步推而广之，纳入到自然这个体系。
《论语》倡导对自然万物都要有同情和爱，可以说这是仁的最本真的普遍意义。儒家的“仁爱”思想从“孝”开始，一层一层延伸出去，延伸到社会，延伸到自然界的一切生命，主张人类要爱自然，尊重自然，与自然、宇宙和谐相处。另外，对待植物、山水也要深怀敬意。《论语·雍也》：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人喜爱活动，仁德的人喜爱沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。这种“乐”是人与自然和谐相处的最高体验，只有修养很高的人才有这种体验。《论语》要求人们懂得“仁爱”，与大自然同呼吸，共命运，只有这样，我们人类在自然界中快乐地生存。
人类和动物都生活在大自然中，孔子也要求人们对动物也要尊重、爱护。《论语·宪问》：子曰：“骥不称其力，称其德也。”称千里马叫做骥，并不是赞美它的力气，而是赞美它的品质。千里马，能日行千里，但孔子不称赞其力而称赞其德。孔子认为对待野生动物也要尊重和爱护，也是“仁爱”的表现。《论语·述而》：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子也打猎、钓鱼，但是他不用大绳横断流水来取鱼，用带生丝的箭射鸟，不射歸巢的鸟。显然，孔子对动物是非常关爱和爱护的。人的德性之所以尊贵，不在于凌驾于其他生命至上，任意支配和施暴，而在于同情和爱护一切生命，这是“仁爱”思想的最高境界。
小结
总之，儒家的仁爱思想，从“孝”开始，一层一层地延伸，推到人类，推到自然界的一切生命，要求我们要孝敬父母，诚信待人，关爱自然。家庭是一个整体，各成员之间要互敬互爱;社会是一个更大的整体，各成员要在实现个人价值的同时实现其社会价值;自然是一个包罗万象的整体，大自然内部的各种生命和非生命体要相互调和，相得益彰地存在。人与人、人与社会、人与自然等关系，以“仁爱”为出发点和归宿，也会达到和谐的效果。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局出版社，1980.
[2]李零.丧家狗[M].太原：山西人民出版社，2007.
[3]黄宝华.《论语》仁爱思想对教育的启示.福建师范大学学报，2004，6（1）.
[4]马志美.孔子仁爱思想的两重性及其当代价值探析.潍坊教育学院学报，2010，4（2）.
[5]袁静霞.论孔子仁爱思想的两重性及当代价值探析.湖南大学学报，2009，6（1）.
【关键词】：《论语》;仁爱;家庭;社会;自然
《论语》是记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。仁爱思想是儒家重要思想之一，也是孔子极力提倡的理论主张。整部《论语》中，论及“仁”的大约有58章，“仁”字出现了109次。仁爱思想在我们中华文明二千多年的历史进程中，对中华民族的精神内涵和文化起了重要的引导作用。《论语》倡导“仁者爱人”进而推及到人与物，由爱人到爱物。因此，“仁”是一种发自家庭，延伸到社会、国家乃至整个人类、自然万物的普遍的爱。“仁”体现的这种由里及外，由小及大的爱是适合于处理人与人、人与社会、人与自然等诸多关系的道德准则。
目前，学术界对《论语》“仁爱”研究都侧重于仁爱思想对后世的影响，比如黄宝华老师的“论《论语》仁爱思想对教育的启示”，着重探讨《论语》中仁爱思想对后世教育的指导作用，还有马志美老师的“论孔子仁爱思想的两重性及其当代价值探析”，是从三个方面来阐述仁爱思想的价值理论。我参考学术界的有关《论语》中“仁爱”思想的理论价值，把《论语》中的“仁爱”思想简单分成家庭之爱、社会之爱、自然之爱。
一、家庭之爱
《论语·学而》记载：子曰：“弟子。入则孝，出则悌，谨而言，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”“孝”、“悌”是家庭内部成员之间的爱，是带有血缘关系的亲情。亲爱父母为“孝”，亲爱兄弟为“悌”。我们每一个人都有家，生活在家，成长在家，对父母、兄弟自然有爱、有情。孝悌是符合人的天性的爱，是人之常情的爱，是人性的最初的表现。而这种人之常情的爱，就是“仁之本”
《论语》论述的“仁爱”，其最初体现就是孝道。“孝”是家庭内部的爱，是亲人之间双相互动的爱，这种爱首先体现在父母对儿子的养和教。中国古人称父教子为庭训，始于孔子在庭院里教训他的儿子孔鲤。《论语·季氏》篇中孔子斥责孔鲤要“学诗”、“学礼”，并说“不学诗，无以言”“不学礼、无以立”。从中可以看出，孔子教导孩子强调做人与学习的结合，治学与修身的统一，这种教育思想奠定了中国传统的“修身、齐家、治国平天下”的理想观。
“孝”的另一方面，就是子女要赡养自己年老的父母，这种赡养不仅表现在养，还要敬。《论语·为政》：孟懿子问孝。子曰：“无违。”最后，孔子又向樊迟解释“孝”，“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”我们从中可以看出尽孝必须合乎礼，其最终是要使自己心安。
《论语》中的仁爱，可以看出是以家庭关系为出发点的，带有血缘关系的爱。表现为两代或两代以上人之间的“孝”以及同代人之间的“悌”，这种爱是亲情的表现。中国儒家提倡在处理家庭内部的关系时，要以“仁爱”的观念达成和谐：父子骨肉情深、夫妻相敬如宾、兄弟情同手足。
二、社会之爱
孔子把君臣与父子相提并论，源自家庭内部的父子间、兄弟姐妹间的礼仪、规则，被扩大到社会。《论语·泰伯》：子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。”统治者能够用深厚的感情对待亲族，那老百姓就会走向仁德;统治者不遗弃他的部下，那老百姓就不至于对人冷淡无情。可以看出，孔子的仁爱思想以“笃亲”始，以“泛爱众，”“济天下”为目的和重心。《论语·学而》：子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”孔子教导学生，在家孝顺父母，敬爱兄长，在社会上诚实守信，博爱大众，亲近有仁德的人，这样之后如果有时间再去学习。这是孔子从家庭之爱出发，延伸到社会之爱。
孔子是爱惜人的生命的。社会是由人组成的，孔子主张人与人之间要相互关爱。对他人的爱，孔子强调“信”是基础。许慎的《说文解字》：“信，诚也。”“信”由“人”和“言”构成，意为“遵守诺言”，“言行一致”引申为诚实，有诚意。孔子强调对待朋友要“信”，也是强调要真诚，诚实守信。比如《论语》中“谨而信，泛爱众，而亲仁”、“与朋友交，言而有信”、“老者安之，朋友信之，少者怀之”等，都强调“信”在社会中人与人之间交往的重要性，可见《论语》把“信”提到了极其重要的地位。
孔子把仁爱延伸到社会之爱，要求人们爱惜生命，诚信待人，这是人在社会这个大系统中必须遵从的原则，是处理各种社会关系的关键。仁爱通过“信”在维系良好的人际关系同时，也体现了儒家向来看重的对他人、社会的强烈责任感和使命感。
三、自然之爱
《论语》把仁爱提升到了对人类、自然万物普遍关爱的高度。这种爱起源于家庭内部，延伸到社会体系，又进一步推而广之，纳入到自然这个体系。
《论语》倡导对自然万物都要有同情和爱，可以说这是仁的最本真的普遍意义。儒家的“仁爱”思想从“孝”开始，一层一层延伸出去，延伸到社会，延伸到自然界的一切生命，主张人类要爱自然，尊重自然，与自然、宇宙和谐相处。另外，对待植物、山水也要深怀敬意。《论语·雍也》：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人喜爱活动，仁德的人喜爱沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。这种“乐”是人与自然和谐相处的最高体验，只有修养很高的人才有这种体验。《论语》要求人们懂得“仁爱”，与大自然同呼吸，共命运，只有这样，我们人类在自然界中快乐地生存。
人类和动物都生活在大自然中，孔子也要求人们对动物也要尊重、爱护。《论语·宪问》：子曰：“骥不称其力，称其德也。”称千里马叫做骥，并不是赞美它的力气，而是赞美它的品质。千里马，能日行千里，但孔子不称赞其力而称赞其德。孔子认为对待野生动物也要尊重和爱护，也是“仁爱”的表现。《论语·述而》：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子也打猎、钓鱼，但是他不用大绳横断流水来取鱼，用带生丝的箭射鸟，不射歸巢的鸟。显然，孔子对动物是非常关爱和爱护的。人的德性之所以尊贵，不在于凌驾于其他生命至上，任意支配和施暴，而在于同情和爱护一切生命，这是“仁爱”思想的最高境界。
小结
总之，儒家的仁爱思想，从“孝”开始，一层一层地延伸，推到人类，推到自然界的一切生命，要求我们要孝敬父母，诚信待人，关爱自然。家庭是一个整体，各成员之间要互敬互爱;社会是一个更大的整体，各成员要在实现个人价值的同时实现其社会价值;自然是一个包罗万象的整体，大自然内部的各种生命和非生命体要相互调和，相得益彰地存在。人与人、人与社会、人与自然等关系，以“仁爱”为出发点和归宿，也会达到和谐的效果。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局出版社，1980.
[2]李零.丧家狗[M].太原：山西人民出版社，2007.
[3]黄宝华.《论语》仁爱思想对教育的启示.福建师范大学学报，2004，6（1）.
[4]马志美.孔子仁爱思想的两重性及其当代价值探析.潍坊教育学院学报，2010，4（2）.
[5]袁静霞.论孔子仁爱思想的两重性及当代价值探析.湖南大学学报，2009，6（1）.