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编者：本期“争鸣”选登了两篇文章。作者杨志英、孙建国都是河北永年的武氏太极拳传人，所谈问题都与太极拳的“松”有关，但观点见仁见智，主张并不相同。一个“松”字，让多少太极拳习练者痴迷，又让多少人困惑！这是一个虽然讨论研究了多少年，但却还远远没有弄明白的问题。希望本期的讨论，能为读者提供一些新的东西。
太极拳行工走架要求轻灵而不失稳健，柔缓中蕴含坚刚。如何做到这些呢？那就必须懂得空松圆活之道。什么是太极拳的空松圆活？“空松圆活”，首见于郝少如先生（1908-1983）著《武式太极拳》一书中所引其父郝月如先生（1877-1935）的《太极拳的走架与打手》一文，少如先生并对此做了专题论述。本文便是笔者学习郝氏父子拳论的体会，不嫌粗浅，写出与同好分享。
先从“松”谈起。由当代并上溯至民国时期，许多人对“松”有不厌其烦的讨论、争论。比如“松透”、“松得彻彻底底”、“大松大软”、“松紧得当”、“各关节手腕、膝盖、胯、脚踝都要松”等等，不一而足，但究竟什么是松、什么在松、做到什么程度才算作松、它与其它拳种或者体育运动所要求的放松有何异同，这些问题目前还远未达到共识，往往使人无所适从。笔者以为，如果想弄清楚“松”的内涵，还得追根溯源，那就先来看看前辈先贤经典拳论中关于太极拳之松的语录吧。
松，最早见于武禹襄（1812-1880）《身法》十要，其中有“松肩”一条。他在《十三势行工歌诀》中又强调“刻刻留心在腰间，腹内松静气滕然。”并在《打手要言》中对此语作出如下附解：
“精神能提得起，则无迟重之虞。所谓‘腹内松静气滕然’也。”
提起精神，腹内松静，则轻灵而不迟重。接着，武公又反复强调：
“腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。”“每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯穿，不外起承转合。”“似松非松，将展未展，劲断意不断。”……
武禹襄的继承人李亦畲先生（1832-1892）在《走架打手行工要言》中亦提到“松肩”，其中写道：
“欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉。”
而在《撒放秘诀》中，李亦畲又将“松”拓展至“劲”，指出：
“松开我劲勿使屈，中有‘静’字。”
我劲要松开，显然指全身须要放松。从武、李二公拳论中，不管松肩、腹松，还是松劲，无不体现出这样一点：松静一体。
武、李二公之后，民国时期出现的对“松”的不同理解或见解，笔者以为颇具见地者如杨澄甫（1883—1936）、郝月如、郝少如等。
杨澄甫《太极拳术十要》之三要“松腰”中说：“腰为一身之主宰，能松腰，然后两足有力，下盘稳固。”
腰松，为了稳固下盘。郝月如则对武禹襄先生的“松肩”加上画龙点睛之笔：“以意将两肩松开，气向下沉，意中加一‘静’字，谓之松肩。”（见郝月如《身法要点》）
松肩在于意，重意不重形，且松静不可分，气向下沉，依然为了稳定下盘。如何以意松肩呢？郝月如之子郝少如对此在其著《武式太极拳》一书作出延伸性的细致论述，即“空松圆活”之道，详论可查阅该书，此处不再引证。本文延续武、李、杨、郝诸公对松的闡述，赘言如下，希望有裨同好。
松，原意指头发散乱，比如蓬松。后来引申为散开、放开，如稀松、放松、松懈、松弛、轻松等等。太极拳要求身体放松，心要静。一句“身体放松”，稍显笼统。具体什么部位要放松呢？人常说“肌肉放松，不紧张，不僵硬”，这是没错的，问题是做到什么程度，才可称为太极拳之松呢？郝少如先生在上世纪八十年代上海体育宫举办辅导班时，曾用近乎调侃的语句，风趣地描述说：
练太极拳“肉是懒的，懒扎衣的名称已说明肉要懒，肉不能主动，不能以肉带动骨（有所谓骨肉分离之说）。”
原来如此！肌肉不紧张、不着力，有一种向下坠落的感觉，似乎要从骨骼上脱垂。如此，方能松肩、松腰、腹内松静……由此看来，腹肌紧缩或者气胀如鼓绝非太极拳的要求，必须心静体松，神舒体静，全身肌肉有意识地向下松沉，放松至如同与骨骼已经分离，所谓脱骨状态。当然，骨与肉不可能真正分开，肌肉依旧包裹着骨头，但必须以意将其分离，才能做到真正意义上的放松，松沉入地，如树生根，稳如泰山。
然而，疑问由此而生，这样的放松是否意味着人如沉睡一般，松若散沙，软如稀泥，或似婴孩一样，柔弱无骨呢？答案是否定的。如此，则为松懈、松散、软榻，会不堪一击；如此，哪儿来的“运劲如百炼钢，何坚不摧”（语出武禹襄《打手要言》）的气势呢？故而，太极拳在讲究松的同时，还要做到另一点，也即对肌肉有了要求的时候，还对骨骼做出了规范，那就是接下来要讲到的“空”。
太极拳之松所对应的并非日常生活中所认为的紧，而是空。什么在空，如何空呢？这便又联系到骨肉分离之说。肌肉要懒、要松，但是骨骼不能随之像散了架似的，反之，要有空的意识。即用意使骨骼漂浮起来，空如气球，轻灵无比。这是向上的一种感觉，与松沉入地是一上一下的对立关系。然而，如果只有空，空到极端，便轻浮无根，如烟而逝，在太极拳学上这叫做易顶；如果只有松，松到极致，便会迟滞（或迟重）、软塌，如同磐石转动不灵，在太极拳艺上这叫做会丢。故而，空与松必须构成既对立又统一的整体。且看那参天大树，叶片下垂，多么松弛，但主干挺拔，昂扬向上，上下一体，和谐统一。因此，太极拳骨骼要空，在内、属阴、为实、要刚、向上升，占主动，以骨骼带肌肉而动；肌肉要松，在外、属阳、为虚、要柔、向下沉，占被动，肌肉随骨骼而动。此谓“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲”（语出《山右王宗岳太极拳论》）。也如武禹襄《打手要言》中所指出的“有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意向上升，即寓下意……”故而，杨澄甫将太极拳称为“柔中寓刚，绵里藏针之艺术”（见《太极拳之练习谈》）。当然，骨骼的空灵、飘升如同肌肉的松沉入地一样，不可能真的飘浮起来，这只是意所能“做”到的。意向上升，气向下沉，空松兼备，刚柔相济，虚实相生。二者无处不在，互相依存，一上一下，辩证而统一。 再谈谈圆活。太极拳走圆运动，源自军事学中的环形防御之理。《孙子兵法势篇》写道“混混沌沌，形圆而不可败也。”“木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”两军交锋，我作环形防御，部队之间相互配合，首尾呼应，使人没有可乘之机，我则不易被攻克。太极拳的防守反击术便借鉴此道，环形设防，处处求圆。圆形运动，灵活、力量最大，能够很好的守中护中用中。圆则活，活似车轮；方则滞，滞若磐石。大而言之，走架行功要“气如车轮，腰如车轴”（《打手要言》）“无论前进后退、左旋右转、一举一动，人体所产生的气势都必须达于无有缺陷的圆满境界”（摘自郝少如《武式太极拳？太极拳概论》）。此为包围周身之大圆，气势如宏，摧枯拉朽，势不可挡；小而言之，举手投足每一动都为圆，或立圆、或斜圆、或平圆、或圆弧，处处圆活，环环相绕。并且，小圆至点，精妙于微，无处不在。
《势篇》又曰：“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”“无穷如天地，不竭如江河。”奇正的变化，比如圆形运动，永无尽头，天地之间的万事万物变幻无穷，似江河之水，流淌不竭。太极拳运动正“如长江大海，滔滔不绝也”（见武禹襄《十三势》）“太极即是周身，周身即是太极。如同气球，前进不凸，后退不凹，左转不缺，右转不陷，变化无端，绝无断续，一气呵成，无外无内，形神皆忘，乃能进于精微矣。”“丹田之气，须直养无害，才能如长江大海之水，用之不竭，取之不尽。”（见郝月如《太极拳的走架打手》）故而，太极拳走架务必自然流畅。上势结束，即下势开始，上势末要为下势之始做好铺垫，势势相连相扣，衔接自然，细腻熨帖。“自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷，”（引自杨澄浦《太极拳术十要》），柔和、舒缓、圆转，如行云流水，一气呵成。所以，那种盲目发力，比如所谓用来展示功力的震脚、惊弹抖乍、窜蹦跳跃，甚至一足蹬天、劈叉等“有起有止，有断有续，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘”（见《太极拳術十要》）的花哨、高难动作，应当不属于太极拳运动的范畴。
郝月如先生指出：“太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。平日行功走架，须研究揣摩空松圆活之道，要神气鼓荡，全身好似气球，气势贵腾挪，身体有如悬空。”同时，又能如武禹襄所言：“立身中正安舒，支撑八面。”“静如山岳，动若江河。”如此，行功走架方能轻灵洒脱，稳健扎实，柔中寓刚，刚柔相济。
作者简介：杨志英男，1965年11月生，河北省永年县人。从小酷爱武术，尤喜太极拳。18岁，学习陈式太极拳。1989年始学武术太极拳。1997年正式拜胡凤鸣先生为师，精研武式太极拳。现担任武式太极拳研究会理事，永年武式太极拳推广中心教师；广府武式太极拳学校主任教练；多处武式太极拳活动中心辅导员（本简介据网络资料辑录）。
太极拳行工走架要求轻灵而不失稳健，柔缓中蕴含坚刚。如何做到这些呢？那就必须懂得空松圆活之道。什么是太极拳的空松圆活？“空松圆活”，首见于郝少如先生（1908-1983）著《武式太极拳》一书中所引其父郝月如先生（1877-1935）的《太极拳的走架与打手》一文，少如先生并对此做了专题论述。本文便是笔者学习郝氏父子拳论的体会，不嫌粗浅，写出与同好分享。
先从“松”谈起。由当代并上溯至民国时期，许多人对“松”有不厌其烦的讨论、争论。比如“松透”、“松得彻彻底底”、“大松大软”、“松紧得当”、“各关节手腕、膝盖、胯、脚踝都要松”等等，不一而足，但究竟什么是松、什么在松、做到什么程度才算作松、它与其它拳种或者体育运动所要求的放松有何异同，这些问题目前还远未达到共识，往往使人无所适从。笔者以为，如果想弄清楚“松”的内涵，还得追根溯源，那就先来看看前辈先贤经典拳论中关于太极拳之松的语录吧。
松，最早见于武禹襄（1812-1880）《身法》十要，其中有“松肩”一条。他在《十三势行工歌诀》中又强调“刻刻留心在腰间，腹内松静气滕然。”并在《打手要言》中对此语作出如下附解：
“精神能提得起，则无迟重之虞。所谓‘腹内松静气滕然’也。”
提起精神，腹内松静，则轻灵而不迟重。接着，武公又反复强调：
“腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。”“每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯穿，不外起承转合。”“似松非松，将展未展，劲断意不断。”……
武禹襄的继承人李亦畲先生（1832-1892）在《走架打手行工要言》中亦提到“松肩”，其中写道：
“欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉。”
而在《撒放秘诀》中，李亦畲又将“松”拓展至“劲”，指出：
“松开我劲勿使屈，中有‘静’字。”
我劲要松开，显然指全身须要放松。从武、李二公拳论中，不管松肩、腹松，还是松劲，无不体现出这样一点：松静一体。
武、李二公之后，民国时期出现的对“松”的不同理解或见解，笔者以为颇具见地者如杨澄甫（1883—1936）、郝月如、郝少如等。
杨澄甫《太极拳术十要》之三要“松腰”中说：“腰为一身之主宰，能松腰，然后两足有力，下盘稳固。”
腰松，为了稳固下盘。郝月如则对武禹襄先生的“松肩”加上画龙点睛之笔：“以意将两肩松开，气向下沉，意中加一‘静’字，谓之松肩。”（见郝月如《身法要点》）
松肩在于意，重意不重形，且松静不可分，气向下沉，依然为了稳定下盘。如何以意松肩呢？郝月如之子郝少如对此在其著《武式太极拳》一书作出延伸性的细致论述，即“空松圆活”之道，详论可查阅该书，此处不再引证。本文延续武、李、杨、郝诸公对松的闡述，赘言如下，希望有裨同好。
松，原意指头发散乱，比如蓬松。后来引申为散开、放开，如稀松、放松、松懈、松弛、轻松等等。太极拳要求身体放松，心要静。一句“身体放松”，稍显笼统。具体什么部位要放松呢？人常说“肌肉放松，不紧张，不僵硬”，这是没错的，问题是做到什么程度，才可称为太极拳之松呢？郝少如先生在上世纪八十年代上海体育宫举办辅导班时，曾用近乎调侃的语句，风趣地描述说：
练太极拳“肉是懒的，懒扎衣的名称已说明肉要懒，肉不能主动，不能以肉带动骨（有所谓骨肉分离之说）。”
原来如此！肌肉不紧张、不着力，有一种向下坠落的感觉，似乎要从骨骼上脱垂。如此，方能松肩、松腰、腹内松静……由此看来，腹肌紧缩或者气胀如鼓绝非太极拳的要求，必须心静体松，神舒体静，全身肌肉有意识地向下松沉，放松至如同与骨骼已经分离，所谓脱骨状态。当然，骨与肉不可能真正分开，肌肉依旧包裹着骨头，但必须以意将其分离，才能做到真正意义上的放松，松沉入地，如树生根，稳如泰山。
然而，疑问由此而生，这样的放松是否意味着人如沉睡一般，松若散沙，软如稀泥，或似婴孩一样，柔弱无骨呢？答案是否定的。如此，则为松懈、松散、软榻，会不堪一击；如此，哪儿来的“运劲如百炼钢，何坚不摧”（语出武禹襄《打手要言》）的气势呢？故而，太极拳在讲究松的同时，还要做到另一点，也即对肌肉有了要求的时候，还对骨骼做出了规范，那就是接下来要讲到的“空”。
太极拳之松所对应的并非日常生活中所认为的紧，而是空。什么在空，如何空呢？这便又联系到骨肉分离之说。肌肉要懒、要松，但是骨骼不能随之像散了架似的，反之，要有空的意识。即用意使骨骼漂浮起来，空如气球，轻灵无比。这是向上的一种感觉，与松沉入地是一上一下的对立关系。然而，如果只有空，空到极端，便轻浮无根，如烟而逝，在太极拳学上这叫做易顶；如果只有松，松到极致，便会迟滞（或迟重）、软塌，如同磐石转动不灵，在太极拳艺上这叫做会丢。故而，空与松必须构成既对立又统一的整体。且看那参天大树，叶片下垂，多么松弛，但主干挺拔，昂扬向上，上下一体，和谐统一。因此，太极拳骨骼要空，在内、属阴、为实、要刚、向上升，占主动，以骨骼带肌肉而动；肌肉要松，在外、属阳、为虚、要柔、向下沉，占被动，肌肉随骨骼而动。此谓“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲”（语出《山右王宗岳太极拳论》）。也如武禹襄《打手要言》中所指出的“有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意向上升，即寓下意……”故而，杨澄甫将太极拳称为“柔中寓刚，绵里藏针之艺术”（见《太极拳之练习谈》）。当然，骨骼的空灵、飘升如同肌肉的松沉入地一样，不可能真的飘浮起来，这只是意所能“做”到的。意向上升，气向下沉，空松兼备，刚柔相济，虚实相生。二者无处不在，互相依存，一上一下，辩证而统一。 再谈谈圆活。太极拳走圆运动，源自军事学中的环形防御之理。《孙子兵法势篇》写道“混混沌沌，形圆而不可败也。”“木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”两军交锋，我作环形防御，部队之间相互配合，首尾呼应，使人没有可乘之机，我则不易被攻克。太极拳的防守反击术便借鉴此道，环形设防，处处求圆。圆形运动，灵活、力量最大，能够很好的守中护中用中。圆则活，活似车轮；方则滞，滞若磐石。大而言之，走架行功要“气如车轮，腰如车轴”（《打手要言》）“无论前进后退、左旋右转、一举一动，人体所产生的气势都必须达于无有缺陷的圆满境界”（摘自郝少如《武式太极拳？太极拳概论》）。此为包围周身之大圆，气势如宏，摧枯拉朽，势不可挡；小而言之，举手投足每一动都为圆，或立圆、或斜圆、或平圆、或圆弧，处处圆活，环环相绕。并且，小圆至点，精妙于微，无处不在。
《势篇》又曰：“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”“无穷如天地，不竭如江河。”奇正的变化，比如圆形运动，永无尽头，天地之间的万事万物变幻无穷，似江河之水，流淌不竭。太极拳运动正“如长江大海，滔滔不绝也”（见武禹襄《十三势》）“太极即是周身，周身即是太极。如同气球，前进不凸，后退不凹，左转不缺，右转不陷，变化无端，绝无断续，一气呵成，无外无内，形神皆忘，乃能进于精微矣。”“丹田之气，须直养无害，才能如长江大海之水，用之不竭，取之不尽。”（见郝月如《太极拳的走架打手》）故而，太极拳走架务必自然流畅。上势结束，即下势开始，上势末要为下势之始做好铺垫，势势相连相扣，衔接自然，细腻熨帖。“自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷，”（引自杨澄浦《太极拳术十要》），柔和、舒缓、圆转，如行云流水，一气呵成。所以，那种盲目发力，比如所谓用来展示功力的震脚、惊弹抖乍、窜蹦跳跃，甚至一足蹬天、劈叉等“有起有止，有断有续，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘”（见《太极拳術十要》）的花哨、高难动作，应当不属于太极拳运动的范畴。
郝月如先生指出：“太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。平日行功走架，须研究揣摩空松圆活之道，要神气鼓荡，全身好似气球，气势贵腾挪，身体有如悬空。”同时，又能如武禹襄所言：“立身中正安舒，支撑八面。”“静如山岳，动若江河。”如此，行功走架方能轻灵洒脱，稳健扎实，柔中寓刚，刚柔相济。
作者简介：杨志英男，1965年11月生，河北省永年县人。从小酷爱武术，尤喜太极拳。18岁，学习陈式太极拳。1989年始学武术太极拳。1997年正式拜胡凤鸣先生为师，精研武式太极拳。现担任武式太极拳研究会理事，永年武式太极拳推广中心教师；广府武式太极拳学校主任教练；多处武式太极拳活动中心辅导员（本简介据网络资料辑录）。