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摘 要：很少有学者注意到王尔德对于人世间最基本的爱的诠释。根据路易斯的《四种爱》和《痛苦的奥秘》，王尔德在为他的孩子们写的童话中，刻画了人类的自然爱的四种形式：慈爱、友爱、情爱和仁爱。各种爱、苦难和死亡内在统一，呈现一个宗教视野下的童话王国。
关键词：自然爱 仁爱 苦难
奥斯卡·王尔德的离经叛道和放荡不羁是许多读者和评论者的心目中的形象。学者们描述他是智慧的、叛逆的、同性恋的、爱尔兰性的、纨绔的、唯美的等等，却很少有学者注意到他对于人世间最基本的爱的诠释。王尔德在为他的孩子们写的童话中，用最纯净的笔触、最淳朴的故事、刻画了人世间的自然之爱和大爱，即具有宗教色彩的仁爱。
王尔德的一生都处在矛盾冲突中，要不要接受宗教思想，要不要成为人文主义者，或是坚持唯美主义等等。但他的宗教情怀自始至终都在他的身上。在1900年11月30日，王尔德临终前的前一天，他皈依了天主教。学者G.威尔逊·奈特认为“宗教是王尔德生活的钥匙”①。另一位学者埃利斯·汉森也认为不相信王尔德有着宗教思想的人，在读到王尔德书籍中广博的宗教知识，尤其是在《狱中记》对福音书具有挑战性的解读后，他们会改变想法。②王尔德的宗教思想也体现在他的书信中，比如他对法国学者勒南所著的《耶稣的一生》（1863）的评价。在书中，勒南立描绘了一个纯人类形象的耶稣，具有“那无穷的甜蜜、朦胧的诗情和普遍的魅力”③。王尔德称《耶稣一生》为“最美的第五福音书”。
王尔德对宗教的理解不只是宗教仪式、宗教信仰等，还涉及宗教概念中的爱。根据学者C.S.刘易斯的解读，“爱只有在与大爱即上帝相似时，才可以称之为爱”④。爱具有双层性，一是神性之爱的层面即Agape（Charity）；一是人性之爱的层面，即路易斯所说的自然之爱（Natural Love）。人类在呈现给予之爱时，才接近上帝之爱。接近有两层含义：一种是“趋向上的接近”；另一种则是“相似上的接近”。“相似上的接近”指形象和上帝相似，具有上帝博爱的理性；而趋向上的接近，则是一个人最接近上帝的状态。⑤在人类的世俗生活中，路易斯提出了自然之爱的四种形式：慈爱、友爱、情爱和仁爱。
而王尔德在童话中，精心刻画了路易斯所归纳的爱的两维度：自然之爱和大爱。
一、自然之爱
慈爱，希腊文词典对其下定义为：“爱，尤其是父母对子女的爱，但同时，也指子女对父母的爱。”当然，父母与子女之间的爱是这个词的中心点，它也是爱的最初形式。也就是说，慈爱的核心是指父母对子女的爱。路易斯认为慈爱不存在等差，最卑微，最广袤。在特点上，路易斯认为慈爱不限于母爱，在不同阶级、种族等之间，慈爱因它的无等差的爱能够跨越各种障碍、各种壁垒。这种爱通常的表现是宽容和不苛求对方。
在《星孩》中，星孩获得了两份慈爱，他的养父母的爱和亲生父母的爱。养父母家自己都没有面包吃，可是养母在寒风吹过家门时，允许丈夫抱孩子进家，并吻了吻孩子，把他放在他们最小的孩子身边。可是，随着星孩的长大，他看不起他的养父母家的孩子和村里的小伙伴，并蔑视穷人，不同情其他瞎子、残疾人和病人。但是，他的养父母并没有抛弃他，只是指出了他的缺点。而他的亲生父母为了寻找他，母亲长途跋涉，衣衫褴褛，一路乞讨来到星孩所住的村子。可是星孩因为母亲是讨饭的而不认母亲。但是，在孩子悔改后，他的父母原谅了他，并让他当上了国王。
友爱的希腊文是Philia，在亚里士多德看来，友爱在更大程度上是“与人交好”，并且是相互的。但路易斯认为，友爱还具备一些特性：首先，在所有人类的爱中，友爱嫉妒心最小，因此，友爱是分享而不是夺走对方的一切，换言之，路易斯认为友爱有一种与天国本身“因相似而接近”的一面；其次，路易斯指出友爱的产生是因为双方拥有共同的价值观、爱好、兴趣及某种共同看法，伙伴关系不是友爱产生的根本基础。另外，友爱可以和情爱共存；友爱具备善的特质；友爱在意双方的人格和思想而不是对方的金钱和相貌等；友爱一种高度灵性的爱。
王尔德在《忠实的朋友》中，刻画了一个只懂索取而不会给予的人，磨坊主大休。他每次路过朋友汉斯的小花园时，随手从花园里摘一些鲜花或水果。在冬天时，他的儿子可怜汉斯，要求父亲请汉斯来吃饭，但大休认为汉斯看到他家的幸福生活会嫉妒。他的回话，真实体现了他根本没有把汉斯当作朋友，因为友爱的双方的嫉妒心最小。等到天气好了，他去拜访汉斯，许诺给他一辆旧小推车，要了汉斯家里的一块木板，摘完了花园里的所有樱草。第二天，他又要汉斯帮他卖掉一大袋面粉。第三天，又要汉斯帮他家修补仓顶上的漏洞。第四天，他又让汉斯帮着他家放羊。就这样，汉斯每天为这个“所谓的朋友”干这干那。真正的友爱不是夺走对方的一切。大休夺走了汉斯的财产，最后也夺走了他的生命。到最后一天，汉斯帮大休去找医生，在暴风雨恶劣的天气里，失足淹死。根据路易斯的分析，爱不能为了自己而爱，如果为了获得自己的好处而爱，则不是爱。汉斯和磨坊主的友爱，因为磨坊主的不断索取，而不是真正的友爱。
关于情爱，路易斯认为人类的情爱（爱情）有许多特征：第一，爱情追求的不是爱的对象所拥有的财产等附着物，而是爱的对象本身；第二，真正的爱情使人不关注自己的利益得失，而关心爱的对象；第三，爱情的目的不一定是幸福，有时候，陷入爱情的人会为了对方而放弃自己的幸福。在路易斯看来，爱情的最根本的特征是渴望一个人本身。情爱还能把自己的需求之爱转变为给予之爱，追求爱的对象本身，而不是索取爱的对象的附着物。
在《快乐王子》中，小燕子先是爱上芦苇，喜欢芦苇纤细的腰身、美丽的容颜，然而，燕子在遇见快乐王子后，真正地爱上了他。它忘记了自己的利益，忘记了自己的生命。它帮快乐王子把红宝石，送给生病的小孩和不断劳作缝制宫女裙子的妈妈一家。它帮快乐王子把一块蓝宝石送给忙着写剧本贫穷的年轻人。它帮快乐王子把另一块蓝宝石送给卖火柴的小女孩。它帮快乐王子把他身上所有的黄金叶片一片片地送给穷人。小燕子欣赏快乐王子的善心，在全力帮自己喜欢的人实现意愿的过程中，奉献了生命。
关键词：自然爱 仁爱 苦难
奥斯卡·王尔德的离经叛道和放荡不羁是许多读者和评论者的心目中的形象。学者们描述他是智慧的、叛逆的、同性恋的、爱尔兰性的、纨绔的、唯美的等等，却很少有学者注意到他对于人世间最基本的爱的诠释。王尔德在为他的孩子们写的童话中，用最纯净的笔触、最淳朴的故事、刻画了人世间的自然之爱和大爱，即具有宗教色彩的仁爱。
王尔德的一生都处在矛盾冲突中，要不要接受宗教思想，要不要成为人文主义者，或是坚持唯美主义等等。但他的宗教情怀自始至终都在他的身上。在1900年11月30日，王尔德临终前的前一天，他皈依了天主教。学者G.威尔逊·奈特认为“宗教是王尔德生活的钥匙”①。另一位学者埃利斯·汉森也认为不相信王尔德有着宗教思想的人，在读到王尔德书籍中广博的宗教知识，尤其是在《狱中记》对福音书具有挑战性的解读后，他们会改变想法。②王尔德的宗教思想也体现在他的书信中，比如他对法国学者勒南所著的《耶稣的一生》（1863）的评价。在书中，勒南立描绘了一个纯人类形象的耶稣，具有“那无穷的甜蜜、朦胧的诗情和普遍的魅力”③。王尔德称《耶稣一生》为“最美的第五福音书”。
王尔德对宗教的理解不只是宗教仪式、宗教信仰等，还涉及宗教概念中的爱。根据学者C.S.刘易斯的解读，“爱只有在与大爱即上帝相似时，才可以称之为爱”④。爱具有双层性，一是神性之爱的层面即Agape（Charity）；一是人性之爱的层面，即路易斯所说的自然之爱（Natural Love）。人类在呈现给予之爱时，才接近上帝之爱。接近有两层含义：一种是“趋向上的接近”；另一种则是“相似上的接近”。“相似上的接近”指形象和上帝相似，具有上帝博爱的理性；而趋向上的接近，则是一个人最接近上帝的状态。⑤在人类的世俗生活中，路易斯提出了自然之爱的四种形式：慈爱、友爱、情爱和仁爱。
而王尔德在童话中，精心刻画了路易斯所归纳的爱的两维度：自然之爱和大爱。
一、自然之爱
慈爱，希腊文词典对其下定义为：“爱，尤其是父母对子女的爱，但同时，也指子女对父母的爱。”当然，父母与子女之间的爱是这个词的中心点，它也是爱的最初形式。也就是说，慈爱的核心是指父母对子女的爱。路易斯认为慈爱不存在等差，最卑微，最广袤。在特点上，路易斯认为慈爱不限于母爱，在不同阶级、种族等之间，慈爱因它的无等差的爱能够跨越各种障碍、各种壁垒。这种爱通常的表现是宽容和不苛求对方。
在《星孩》中，星孩获得了两份慈爱，他的养父母的爱和亲生父母的爱。养父母家自己都没有面包吃，可是养母在寒风吹过家门时，允许丈夫抱孩子进家，并吻了吻孩子，把他放在他们最小的孩子身边。可是，随着星孩的长大，他看不起他的养父母家的孩子和村里的小伙伴，并蔑视穷人，不同情其他瞎子、残疾人和病人。但是，他的养父母并没有抛弃他，只是指出了他的缺点。而他的亲生父母为了寻找他，母亲长途跋涉，衣衫褴褛，一路乞讨来到星孩所住的村子。可是星孩因为母亲是讨饭的而不认母亲。但是，在孩子悔改后，他的父母原谅了他，并让他当上了国王。
友爱的希腊文是Philia，在亚里士多德看来，友爱在更大程度上是“与人交好”，并且是相互的。但路易斯认为，友爱还具备一些特性：首先，在所有人类的爱中，友爱嫉妒心最小，因此，友爱是分享而不是夺走对方的一切，换言之，路易斯认为友爱有一种与天国本身“因相似而接近”的一面；其次，路易斯指出友爱的产生是因为双方拥有共同的价值观、爱好、兴趣及某种共同看法，伙伴关系不是友爱产生的根本基础。另外，友爱可以和情爱共存；友爱具备善的特质；友爱在意双方的人格和思想而不是对方的金钱和相貌等；友爱一种高度灵性的爱。
王尔德在《忠实的朋友》中，刻画了一个只懂索取而不会给予的人，磨坊主大休。他每次路过朋友汉斯的小花园时，随手从花园里摘一些鲜花或水果。在冬天时，他的儿子可怜汉斯，要求父亲请汉斯来吃饭，但大休认为汉斯看到他家的幸福生活会嫉妒。他的回话，真实体现了他根本没有把汉斯当作朋友，因为友爱的双方的嫉妒心最小。等到天气好了，他去拜访汉斯，许诺给他一辆旧小推车，要了汉斯家里的一块木板，摘完了花园里的所有樱草。第二天，他又要汉斯帮他卖掉一大袋面粉。第三天，又要汉斯帮他家修补仓顶上的漏洞。第四天，他又让汉斯帮着他家放羊。就这样，汉斯每天为这个“所谓的朋友”干这干那。真正的友爱不是夺走对方的一切。大休夺走了汉斯的财产，最后也夺走了他的生命。到最后一天，汉斯帮大休去找医生，在暴风雨恶劣的天气里，失足淹死。根据路易斯的分析，爱不能为了自己而爱，如果为了获得自己的好处而爱，则不是爱。汉斯和磨坊主的友爱，因为磨坊主的不断索取，而不是真正的友爱。
关于情爱，路易斯认为人类的情爱（爱情）有许多特征：第一，爱情追求的不是爱的对象所拥有的财产等附着物，而是爱的对象本身；第二，真正的爱情使人不关注自己的利益得失，而关心爱的对象；第三，爱情的目的不一定是幸福，有时候，陷入爱情的人会为了对方而放弃自己的幸福。在路易斯看来，爱情的最根本的特征是渴望一个人本身。情爱还能把自己的需求之爱转变为给予之爱，追求爱的对象本身，而不是索取爱的对象的附着物。
在《快乐王子》中，小燕子先是爱上芦苇，喜欢芦苇纤细的腰身、美丽的容颜，然而，燕子在遇见快乐王子后，真正地爱上了他。它忘记了自己的利益，忘记了自己的生命。它帮快乐王子把红宝石，送给生病的小孩和不断劳作缝制宫女裙子的妈妈一家。它帮快乐王子把一块蓝宝石送给忙着写剧本贫穷的年轻人。它帮快乐王子把另一块蓝宝石送给卖火柴的小女孩。它帮快乐王子把他身上所有的黄金叶片一片片地送给穷人。小燕子欣赏快乐王子的善心，在全力帮自己喜欢的人实现意愿的过程中，奉献了生命。