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内容摘要：本文对《左传》、《史记》描写战争中的卜筮内容进行了对比，指出了二者在描写中所体现出的相同和不同的意义，反映了司马迁进步的历史观。
关键词：战争 卜筮 历史观
“人类对大自然的认识和改造能力极为低下，对于大自然的千变万化，有着一种强烈恐惧和敬畏，于是便相信有一种超自然的力量在支配着千变万化的大自然。又由于大自然的变化带着不可把握的神秘性，于是便相信有一种神灵的力量在操纵着大自然。由这两种力量造成大自然具有魔术性（Magical Vurture）和魔术力（Magical Power）。人类为了生存，便凭借着对大自然的一些神秘与虚幻的认识，创造了各种法术，以期能够寄托和实现某些愿望。”[1]从商代时起，人们遇到无法解释的事物就向鬼神占卜或祭祀祷告。《诗经·大雅·緜》：“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于茲。”《汉书·艺文志》：“蓍龟者，圣人之所用也。书曰：‘女则有大疑，谋及卜筮’易曰：‘定天下之吉凶，成天下之亹亹者莫善于蓍龟’”[2]可见，占卜、祭祀已成为人们生活中的主要内容，发挥着重要作用。人們在有了疑问或举行大事之前常进行占卜，以确定吉凶。人们认为神灵是万能的，它能决定社会秩序和社会变化，还能左右现实预测未来。于是他们常把自己命运的主宰寄托于神灵。以至于作出一些牵强附会的解释。春秋时期凡战必卜，此乃时尚之举。作于春秋时期的《左传》就包含了大量这方面的内容。《左传·哀公九年》：
晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也；子，水位也。名敌位，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”阳虎从《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。
晋国的赵鞅为救援郑国而进行占卜，得到卦象水流向火。于是便向史赵、史墨、史龟、阳虎询问卦象的吉凶。得到不吉利的回答后，就没有出兵。从这个例子可以看出，占卜在战争中的重要作用，慎战也是兵家的首要原则。
《左传》所处的时代，历史和文学还没有明显的界限。巫史的职能不分，因此书中常夹杂着一些神鬼梦怪的描写。《左传》在叙写战争时，就常加入这方面内容的描写。作者根据既成的历史事实，人物言行，用神鬼梦怪来预示事件的结局，解释事件的因果关系。这反映了春秋时代人们的世界观和认识水平，具有鲜明的时代特色。作者对种种神秘化的传说故事屡屡称道，不厌其烦，也带有较浓重的迷信色彩。从文学角度讲，作者笔下的神妖鬼怪，般都写得活灵活现，呈现出变幻多端的形态，显示出超乎寻常的力量。作者驰骋想象，使草木有情，鬼怪显灵。增强了作品的感染力。如《左传·昭公三十一年》：
十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以歌，旦，占诸史墨，曰：“吾梦如是，今而日食，何也？”对曰：“六年及此月也，吴其入郢乎，终亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日使有谪。火胜金，故弗克。”
此处写到的赵简子之梦，预言吴国六年后将直捣楚都郢而楚未亡之事。充满了离奇神秘的色彩。
占卜、解梦从战争的效果看起到了增强士兵的作战信心，鼓舞士气的作用。从文学的角度考察，用占卜、解梦等手法预示战争的胜负，为后文战役的描写作铺垫。也是《左传》描写战争的一张手法。文章形成了一种前后呼应，跌宕起伏，叙事清晰的风格。如《左传·僖公三十二年》：
冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩声如牛。偃使大夫拜，曰：“君命大事，将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”
这段写晋文公显灵，实际上是用“牛鸣”、“君命”来报告军情，预示胜负。说明晋国人对战前政治、军事及敌我双方力量有所了解和分析。借用卜者之言来激发动员群众。清代顾栋高为此作诗说：“文公出绛柩如牛，篝火狐鸣原轸谋，假托先君行号令，左公妙笔乱人眸。”[3]又如《左传·昭公十七年》：
吴伐楚，阳匄为令尹，卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰“鲂也以其属死之，楚师继之，尚大克之！”吉。战于长岸，子鱼先死，楚师继之，大败吴师，获其乘舟馀皇。使随人与后至者守之，环而堑之，及泉，盈其隧炭，陈以待命。吴公子光请于其众，曰：“丧先王之乘舟，岂惟光之罪？众亦有焉。请藉取之以救死。”众许之。使长鬣者三人潜伏于舟侧，曰：“我呼馀皇，则对。”师夜从之。三呼，皆迭对。楚人从而杀之。楚师乱，吴人大败之，取馀皇以归。
吴楚之战前夕，楚占卜能否与吴作战，结果不吉利。楚勇士子鱼要求再次占卜，卦象说，战斗时，子鱼带领部属先冲上去，就能大获全胜。结果在战斗中，子鱼先冲身死，楚军随后压上，大败吴军，并缴获了名叫馀皇的乘舟。吴军不甘心失败，巧用奇计，潜勇士三人入楚军中为内应，夜里与吴师互喊馀皇以乱楚军，大败楚军并得馀皇而归。整场战斗一波三折，描写生动，但情节基本上与占卜的结果相吻合。正如梁启超所说“左氏的预言和卜卦没有不奇中的。”[4]
同样，有关梦的内容也多次出现在战争的描写中。
韩厥梦见父亲嘱咐自己说“且辟左右！”故中御而从齐侯。邴夏曰：“射其御者，君子也，”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下。射其右，毙于车中。綦毋张丧车，从韩厥，曰：“请寓乘！”从左右，皆肘之，使立于后。（《齐晋鞌之战》）
吕錡梦射月，中之，退，入于泥。占之，“姬姓，日也；异性，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。”及战，射楚王，中目。王召养由基，与之两矢，使射吕錡，中项，伏弢。以一矢复命。（《晋楚鄢陵之战》）
齐侯伐我北鄙。中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜，公以戈击之，首坠于前，跪而戴之，奉之以走，见梗阳之巫皋。他日，见诸道，与之言，同。巫曰：“今玆主必死。若有事于东方，则可以逞。”（《齐晋平阴之战》） 晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑，是以惧。子犯曰：“吉。我的天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”（《晋楚城濮之战》）
这些梦的描写写得细腻动人，富于变化。古人对于梦有着浓郁的好奇感和神秘感，王充《论衡.纪妖》篇说“人之梦也，占者谓之魂行。”人们关心梦和现实生活中的吉凶关系。而梦在当时还是一种难以解释的生理现象，在文章中就成为作者驰骋想象的园地。弗洛伊德说“梦的内容在于愿望的达成，其动机在于某种愿望。”[5]在紧张的战斗中加入大量的有关梦的描写，表达了人物的某种愿望、心理状态，使战争的描写更具有趣昧性，故事性。
阴阳家是讲天文、历法、卜筮、灾异的学派，司马谈在《论六家要旨》中说：‘尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。”[6]司马迁继承了其父亲的思想，他在《孟子荀卿列传》中说，邹衍“深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言，其语閎大不经，”在《太史公自序》中又说“星气之书，多杂機祥，不经；推其文，考其应，不殊。”否定了阴阳家的卜筮、星占，望气、灾异之说。基于此，《史记》在描写战争涉及到这方面内容时，赋予了其新的含义，理性化色彩更浓了。
田单乃令城中人食必祭其先祖于庭，飞鸟悉翔、舞城中下食。燕人怪之，田单因宣言曰：“神来下教我。”乃令城中人曰：“当有神人为我师。”有一卒曰：“臣可以为师乎？”因反走。田单乃起，引还，东向坐，师事之。卒曰：“臣欺君，诚无能也。”田单曰：“子毋言也！”因师之。每出约束，必称神师。（《田单列传》）
祭祀时让人们把供品摆在露天，吸引了飞鸟都在即墨城上空盘旋。这是为让燕人看着奇怪而使的计策。宣称有神来帮助自己，其目的就是坚定即墨城里军民的意志。为后文的火牛阵奠定了心理上的基础。钱钟书说“古书载神道设教以愚民便用，无如此节之底蕴毕宣者。”[7]
乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陳胜王。”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。（《陈涉世家》）
迁对陈胜、吴广借助鬼神、狐怪来发动戍卒的秘密揭示得十分清楚。与田单一样都是借助鬼神迷信以张大声势，组织号召群众。
可以看出《左传》和《史记》在描写战争上均有类似的内容。但二者所表现的意义却有同有异。相同的是都增强了文章的生动性、趣味性，使文章更具有可读性和文学色彩，在战争中起到了号召，鼓舞士兵的作用。不同的是《左传》中大量占卜、梦境的内容，是为叙事服务，具有时代性，给文章蒙上了一层神秘色彩，有些就是在宣传迷信。《史记》中这方面内容的描写，体现了司马迁进步的历史观，占卜内容的描写，常常要揭示谜底，—方面体现了司马迁的唯物主义思想，另一方面也是为写人服务，使人物的性格更鲜明，形象更生动，为所塑造人物的所作所为寻找依据，占卜成为一种特殊的政治语言，强调了人的重要作用和价值。
参考文献
[1]高国藩.中国巫术史[M].上海三联出版社，1999.1.
[2]班固.汉书·司马迁传[A].中华书局，1983，1771.
[3]春秋大事表[A].北京中华书局，1993.
[4]梁启超.中国历史研究法[A].上海古籍出版社，1987.15.
[5]佛罗伊德.梦的解析[A].作家出版社，1986.37.
[6]司马迁.史记·太史公自序[A].中华书局，1975.
[7]钱钟书.管锥编·左传正义[A].中华书局出版社，1979，320.
（作者介绍：布莉华，河北民族师范学院教授，研究方向：文学与地方文献，图书馆管理；孙玲玲，河北民族师范学院图书馆馆员，研究方向：信息服务与地方文献）
关键词：战争 卜筮 历史观
“人类对大自然的认识和改造能力极为低下，对于大自然的千变万化，有着一种强烈恐惧和敬畏，于是便相信有一种超自然的力量在支配着千变万化的大自然。又由于大自然的变化带着不可把握的神秘性，于是便相信有一种神灵的力量在操纵着大自然。由这两种力量造成大自然具有魔术性（Magical Vurture）和魔术力（Magical Power）。人类为了生存，便凭借着对大自然的一些神秘与虚幻的认识，创造了各种法术，以期能够寄托和实现某些愿望。”[1]从商代时起，人们遇到无法解释的事物就向鬼神占卜或祭祀祷告。《诗经·大雅·緜》：“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于茲。”《汉书·艺文志》：“蓍龟者，圣人之所用也。书曰：‘女则有大疑，谋及卜筮’易曰：‘定天下之吉凶，成天下之亹亹者莫善于蓍龟’”[2]可见，占卜、祭祀已成为人们生活中的主要内容，发挥着重要作用。人們在有了疑问或举行大事之前常进行占卜，以确定吉凶。人们认为神灵是万能的，它能决定社会秩序和社会变化，还能左右现实预测未来。于是他们常把自己命运的主宰寄托于神灵。以至于作出一些牵强附会的解释。春秋时期凡战必卜，此乃时尚之举。作于春秋时期的《左传》就包含了大量这方面的内容。《左传·哀公九年》：
晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也；子，水位也。名敌位，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”阳虎从《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。
晋国的赵鞅为救援郑国而进行占卜，得到卦象水流向火。于是便向史赵、史墨、史龟、阳虎询问卦象的吉凶。得到不吉利的回答后，就没有出兵。从这个例子可以看出，占卜在战争中的重要作用，慎战也是兵家的首要原则。
《左传》所处的时代，历史和文学还没有明显的界限。巫史的职能不分，因此书中常夹杂着一些神鬼梦怪的描写。《左传》在叙写战争时，就常加入这方面内容的描写。作者根据既成的历史事实，人物言行，用神鬼梦怪来预示事件的结局，解释事件的因果关系。这反映了春秋时代人们的世界观和认识水平，具有鲜明的时代特色。作者对种种神秘化的传说故事屡屡称道，不厌其烦，也带有较浓重的迷信色彩。从文学角度讲，作者笔下的神妖鬼怪，般都写得活灵活现，呈现出变幻多端的形态，显示出超乎寻常的力量。作者驰骋想象，使草木有情，鬼怪显灵。增强了作品的感染力。如《左传·昭公三十一年》：
十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以歌，旦，占诸史墨，曰：“吾梦如是，今而日食，何也？”对曰：“六年及此月也，吴其入郢乎，终亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日使有谪。火胜金，故弗克。”
此处写到的赵简子之梦，预言吴国六年后将直捣楚都郢而楚未亡之事。充满了离奇神秘的色彩。
占卜、解梦从战争的效果看起到了增强士兵的作战信心，鼓舞士气的作用。从文学的角度考察，用占卜、解梦等手法预示战争的胜负，为后文战役的描写作铺垫。也是《左传》描写战争的一张手法。文章形成了一种前后呼应，跌宕起伏，叙事清晰的风格。如《左传·僖公三十二年》：
冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩声如牛。偃使大夫拜，曰：“君命大事，将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”
这段写晋文公显灵，实际上是用“牛鸣”、“君命”来报告军情，预示胜负。说明晋国人对战前政治、军事及敌我双方力量有所了解和分析。借用卜者之言来激发动员群众。清代顾栋高为此作诗说：“文公出绛柩如牛，篝火狐鸣原轸谋，假托先君行号令，左公妙笔乱人眸。”[3]又如《左传·昭公十七年》：
吴伐楚，阳匄为令尹，卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰“鲂也以其属死之，楚师继之，尚大克之！”吉。战于长岸，子鱼先死，楚师继之，大败吴师，获其乘舟馀皇。使随人与后至者守之，环而堑之，及泉，盈其隧炭，陈以待命。吴公子光请于其众，曰：“丧先王之乘舟，岂惟光之罪？众亦有焉。请藉取之以救死。”众许之。使长鬣者三人潜伏于舟侧，曰：“我呼馀皇，则对。”师夜从之。三呼，皆迭对。楚人从而杀之。楚师乱，吴人大败之，取馀皇以归。
吴楚之战前夕，楚占卜能否与吴作战，结果不吉利。楚勇士子鱼要求再次占卜，卦象说，战斗时，子鱼带领部属先冲上去，就能大获全胜。结果在战斗中，子鱼先冲身死，楚军随后压上，大败吴军，并缴获了名叫馀皇的乘舟。吴军不甘心失败，巧用奇计，潜勇士三人入楚军中为内应，夜里与吴师互喊馀皇以乱楚军，大败楚军并得馀皇而归。整场战斗一波三折，描写生动，但情节基本上与占卜的结果相吻合。正如梁启超所说“左氏的预言和卜卦没有不奇中的。”[4]
同样，有关梦的内容也多次出现在战争的描写中。
韩厥梦见父亲嘱咐自己说“且辟左右！”故中御而从齐侯。邴夏曰：“射其御者，君子也，”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下。射其右，毙于车中。綦毋张丧车，从韩厥，曰：“请寓乘！”从左右，皆肘之，使立于后。（《齐晋鞌之战》）
吕錡梦射月，中之，退，入于泥。占之，“姬姓，日也；异性，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。”及战，射楚王，中目。王召养由基，与之两矢，使射吕錡，中项，伏弢。以一矢复命。（《晋楚鄢陵之战》）
齐侯伐我北鄙。中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜，公以戈击之，首坠于前，跪而戴之，奉之以走，见梗阳之巫皋。他日，见诸道，与之言，同。巫曰：“今玆主必死。若有事于东方，则可以逞。”（《齐晋平阴之战》） 晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑，是以惧。子犯曰：“吉。我的天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”（《晋楚城濮之战》）
这些梦的描写写得细腻动人，富于变化。古人对于梦有着浓郁的好奇感和神秘感，王充《论衡.纪妖》篇说“人之梦也，占者谓之魂行。”人们关心梦和现实生活中的吉凶关系。而梦在当时还是一种难以解释的生理现象，在文章中就成为作者驰骋想象的园地。弗洛伊德说“梦的内容在于愿望的达成，其动机在于某种愿望。”[5]在紧张的战斗中加入大量的有关梦的描写，表达了人物的某种愿望、心理状态，使战争的描写更具有趣昧性，故事性。
阴阳家是讲天文、历法、卜筮、灾异的学派，司马谈在《论六家要旨》中说：‘尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。”[6]司马迁继承了其父亲的思想，他在《孟子荀卿列传》中说，邹衍“深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言，其语閎大不经，”在《太史公自序》中又说“星气之书，多杂機祥，不经；推其文，考其应，不殊。”否定了阴阳家的卜筮、星占，望气、灾异之说。基于此，《史记》在描写战争涉及到这方面内容时，赋予了其新的含义，理性化色彩更浓了。
田单乃令城中人食必祭其先祖于庭，飞鸟悉翔、舞城中下食。燕人怪之，田单因宣言曰：“神来下教我。”乃令城中人曰：“当有神人为我师。”有一卒曰：“臣可以为师乎？”因反走。田单乃起，引还，东向坐，师事之。卒曰：“臣欺君，诚无能也。”田单曰：“子毋言也！”因师之。每出约束，必称神师。（《田单列传》）
祭祀时让人们把供品摆在露天，吸引了飞鸟都在即墨城上空盘旋。这是为让燕人看着奇怪而使的计策。宣称有神来帮助自己，其目的就是坚定即墨城里军民的意志。为后文的火牛阵奠定了心理上的基础。钱钟书说“古书载神道设教以愚民便用，无如此节之底蕴毕宣者。”[7]
乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陳胜王。”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。（《陈涉世家》）
迁对陈胜、吴广借助鬼神、狐怪来发动戍卒的秘密揭示得十分清楚。与田单一样都是借助鬼神迷信以张大声势，组织号召群众。
可以看出《左传》和《史记》在描写战争上均有类似的内容。但二者所表现的意义却有同有异。相同的是都增强了文章的生动性、趣味性，使文章更具有可读性和文学色彩，在战争中起到了号召，鼓舞士兵的作用。不同的是《左传》中大量占卜、梦境的内容，是为叙事服务，具有时代性，给文章蒙上了一层神秘色彩，有些就是在宣传迷信。《史记》中这方面内容的描写，体现了司马迁进步的历史观，占卜内容的描写，常常要揭示谜底，—方面体现了司马迁的唯物主义思想，另一方面也是为写人服务，使人物的性格更鲜明，形象更生动，为所塑造人物的所作所为寻找依据，占卜成为一种特殊的政治语言，强调了人的重要作用和价值。
参考文献
[1]高国藩.中国巫术史[M].上海三联出版社，1999.1.
[2]班固.汉书·司马迁传[A].中华书局，1983，1771.
[3]春秋大事表[A].北京中华书局，1993.
[4]梁启超.中国历史研究法[A].上海古籍出版社，1987.15.
[5]佛罗伊德.梦的解析[A].作家出版社，1986.37.
[6]司马迁.史记·太史公自序[A].中华书局，1975.
[7]钱钟书.管锥编·左传正义[A].中华书局出版社，1979，320.
（作者介绍：布莉华，河北民族师范学院教授，研究方向：文学与地方文献，图书馆管理；孙玲玲，河北民族师范学院图书馆馆员，研究方向：信息服务与地方文献）