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谜语上灯，并借传统的元宵节而广泛流传到民间，被称为中华谜史上一次飞跃性的发展。
清·葛甡云：“灯谜宜用灯也。应在春宵秋夕，粉壁墙阴悬一长扁方灯，糊以或绢或纸。”还说：“出谜原应春时在灯节前后，秋夜在会期歌舞之场。惟须闹中取静，免其非个中人嘈杂，以败文雅兴趣也。”
一般认为两宋时“谜”与“灯”的结合，产生了流传至今的“灯谜”。然而，除了《东京梦华录》和《武林旧事》中的片段记载，可以供我们去想象当时人们赏灯猜谜、万人空巷的盛况，随着岁月的流逝，往事的湮灭，那些遥远的想象却已经越来越模糊——东风夜放花千树的元夜，古人悬着怎样的灯?悬着怎样的谜笺?灯上的谜又是何人创作抑或传抄的?那些纸糊的灯笼，那些书写或挂在灯笼上的谜，在灯火阑珊后也都渐渐地消失在历史的背影里。“灯笼会，灯笼会，灯笼灭了回家睡。”流传在豫北地区的这首童谣，仿佛是当年喧闹景象的回音。
然而，令我们感到惊奇的是，古时赏灯猜谜的情景，竟奇迹般地保存在一块块木版之上，武强古版灯方年画，为我们展示出一方方灯谜化石，这些古版所保存下来的画面和文字，为我们复原了当年的情景。
灯谜的兴盛，与传统节日元宵节的张灯结彩相关联，赏灯猜谜闹元宵成为中华民族一项重要的传统节日民俗。在木皈年画中，河北武强的灯方、河南安阳的苏奇灯笼画，更是真正实现了灯与谜在形式上的完美具象结合。
中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才先生在“天津大学冯骥才文学艺术研究院第二次赴豫北田野调查工作总结会”上，对安阳苏奇灯笼画给予了高度评价，他认为，苏奇灯笼画是木版年画的一个独特的种类，比扇画更接近木版年画，是年俗用品。并决定，将苏奇灯笼画作为专门一章，收入由他主编的中国木版年画集成中。冯骥才先生对传统苏奇灯笼画曾与灯谜结合表示了极大的兴趣，因笔者的谜人身份，冯先生还特意向我介绍了河北武强古版灯方年画中的灯谜画。苏奇灯笼画是在方形灯笼的三面印制戏曲故事、人物等内容的小型年画，而另一面用于书写灯谜，在元宵赏灯时供人猜谜娱乐。河北武强年画的一个大项是灯方年画，灯方年画的题材主要是戏曲和小说，文学作品为武强年画的发展与繁荣提供了基础。灯方是糊灯笼的画，四个灯方糊一个灯。画面由故事和谜面组成，故事通常是从戏曲、小说中来，灯谜谜材主要是四书五经、干字文、谚语、格言等。也有的灯方只有画，没有谜。与安阳苏奇灯笼画不同的是，武强灯方的灯谜不用另外书写，而是直接刻在木版上来印制的。苏奇灯笼画的传人不仅传承了木版灯笼画的印制，还传承了灯笼的制作技艺，而武强灯方制作的灯笼惜尚未见到。
河北武强是著名的木版年画之乡。武强年画起源可上溯至宋元，盛于明清，清末时武强画店达140多家，周围60多个村庄有上千户画业作坊，形成了武强画业中心，行销大半个中国。武强年画是农耕社会的缩影，对于研究我国农耕社会的生产发展以及民俗风情、意识形态等具有重要的参考价值。
武强年画是在农耕社会基础上产生的一种农民艺术，是农民思维与物顷观念的产物，其题材、内容、艺术形式等都是为适应农民和农村特点而产生的，具有浓厚的乡土气息和地方特色，形式多样，题材广泛，构图饱满，造型夸张，线条简练，色彩鲜明。武强年画的主要体裁有门画、中堂、对联、贡笺、条屏、窗画、炕围画、灶画、斗方、灯方、西洋景、扇面、博戏图、冥币、张搭、年历等。按题材分类主要有神仙佛像、吉祥吉庆、农事耕作、节令习俗、故事戏曲、历史典故、新闻时事、组字画谜、风景花卉、春宫图、智力游戏等，堪称农耕社会生活的缩影和民俗生活的大观园。
但是，随着习俗的改变和社会的变革，传统手工制作的木皈年画被现代印刷技术所取代，现代化的发展也使民居的建筑格局发生了极大改变，传统年画失去了生存的土壤，出现了濒危局面。由于武强年画是土生土长的一种民间艺术，被视为“粗俗”之品而被排除在艺术史册之外；又因为它是一年一度的节俗时令装饰品，用价格低廉的毛头纸制作，很少有人保存或者使用多年，因而造成武强年画很难找到准确的历史起源。
灯方年画是何时产生的?又是如何与灯谜合为一体的?
武强曾流传一段关于灯方的故事，说的是在明朝万历年间，武强南关街东有一个“宜兴斋”画店，掌柜的叫白儒银，这个人细长身材，一双鼠眼，出了名的奸猾刁钻。街西有个老画工韩厚，绘制了一套《九九消寒图》画版，印出的画供不应求，很是畅销。白儒银见韩厚的画比自己的卖得快，很生气，就变着法地使坏。他把韩厚的那套画版偷走藏了起来，老画工得到消息几次来要，白儒银赖着不给，让老画工的买卖也没法做。
老画工韩厚多才多艺，一气之下写了四句诗，配上图案糊在灯笼上，趁元宵节灯会时，挂在了自己的门口，白儒银一出门，正好能看到这盏灯。灯上那四句诗是：
一物细长白如银，论价不值半文分。
眼睛长在屁股上，只认衣裳不认人。
逛灯会的人们看了，心领神会，都捧腹大笑。白儒银看了很生气，找韩厚不依。韩)享笑着说：“这是用一根钢针制成了一个谜语，跟你有什么关系?”白儒银知道他这是一语双关，骂自己“不值半文”，可他只得吃个哑巴亏。
后来，人们仿效韩厚的做法，把谜语和图画一起印到糊灯笼的纸上，这样便逐渐形成了武强年画中独具风格的灯谜画。灯方，实际就成为一种民间艺术造型的特殊谜笺。
武强木版年画中的灯方，在有关著述中有过介绍，但都限于民间美术和技艺的范畴，对其中与灯谜有关的考证与研究均付阙如，给灯谜界留下了一个课题。
在参加首届中国(朱仙镇)木版年画艺术节期间，笔者曾与河北武强年画博物馆王玉鹏馆长交谈，据王馆长介绍，灯方上的灯谜都是古版流传下来的，现在的年画艺人一般都不懂灯谜，所以至今许多灯方上的灯谜还没有谜底。这些灯方上的灯谜，应是在其木版刻制年代的同时或之前流传的，通过这些灯谜，不仅可以找到有关谜史的宝贵史料，也可以从中看出年画和灯谜古已有之的结合形式。
近年，武强年画用武强年画博物馆所藏的义兴成原版，印制出版了《武强古版灯方年画》第一集(人物)，此集灯方四幅组成一个灯，三十个灯合一堂。灯画上方为灯谜，下方画戏曲故事，均供民间正月十五灯会猜谜与观赏之用。此集共收人11出戏曲故事，50余则灯谜。这些谜作，涉及谜目20余类，使用较多的谜目为“四书、诗经”等句和篇名(12则)、“字”(9则)、“古人名、帝王名”(7则)、“《三字经》句”(4则)、“药名”(3则)，其余尚有辞调、书名、花名、国名、官职名、菜名等，一般只有一二则。从以上谜目的组成中，基本可以窥见明清及民初灯谜的常见流传内容。因木皈年画艺人一般不会对灯谜有研究，所以这些灯谜应该是从坊间较为流行的谜书中选出的。经查证，灯方年画中的灯谜出处有清代周学浚《三十家灯谜大成》、梁绍壬《两般秋雨庵随笔·灯谜》、盟鸥居士《绝妙集》及 《春谜大观》等谜书。
戏曲年画在灯方中占有很大比重，年画与戏曲同样是通俗的大众化的文艺形式。在民间美术和民间戏曲研究者眼中，“用年画来表现戏曲题材，以扩大和延伸戏曲艺术的教化作用和审美功能，真可说是珠联璧合，相得益彰”(郄建业：《武强年画的艺术风格及历史文化研究》，河北大学出版社，2007年皈)。观赏灯方年画简练单纯的线条白描、明亮鲜艳的斑斓色彩时，我们还能从那一出出深受人们喜爱的戏曲故事画面中获得艺术享受，用一条条灯谜中所蕴涵的知识来检测自己的智慧。
以保存较为完整的灯方年画《包公案》为例，所刻制的四则灯谜正好组成一个灯，其谜作试解如下：
1 外科生意兴隆(《诗经》句一)
谜底：烂其盈门
谜底语出《诗经·大雅·韩奕》：“韩侯顾之，烂其盈门。”本是光耀门楣的意思。谜底“烂”由“灿烂、光明”别解为外伤伤口“腐烂”，伤口腐烂的患者充盈外科门诊，说明了外科门诊生意兴隆。
2 广额秀才(四书句一)
谜底：盈科而后进
广额，指放宽考试录取的名额。科举时代，遇朝廷庆典，常有此举，以示恩惠。“盈科而后进”是《孟子》中的一句话，科，通窠，坎、坑，凹陷之处，以此来比喻扎扎实实，一步一个脚印的求学、治学态度。谜底“科”别解为科举的科，即古代分科考选文武官吏后备人员的制吱。广额秀才，即是扩大科举名额而后被录取进来的。
3 村巷传呼宰相来(四书句一)
谜底：寇至
谜作亦见清·周学浚《三十家灯谜大成》，谜面所述为宋代魏野事。魏野隐居陕州时，寇准去造访，他谢以诗云：“昼睡方浓向竹斋，柴门日午尚慵开。惊回一觉游仙梦，村里传呼宰相来。”宰相来，即为寇准将至。谜底见于《孟子·离娄下》：“曾子居武城，有越寇。或日：‘寇至，盍去诸?”’敌寇要来了，何不离开一下呢?“至”的意义未变，但敌寇的“寇”则专指“寇准”的“寇”了。
4 天颜有喜近臣知(四书句一)
谜底：王驩朝暮见
谜作见清末徐兆玮《灯虎汇编》等谜书。谜面出杜甫《紫宸殿退朝口号》：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。昼漏希闻高阁报，天颜有喜近臣知。宫中每出归东省，会送夔龙集凤池。”天颜，旧称帝王的容颜。皇帝身边的大臣，乃“近臣”。谜面意为天子的喜怒哀乐身边的大臣都知道。谜底见《孟子·公孙丑下》：“孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见。”王驩，齐王嬖臣也，本为人名。驩，通欢。谜底可解为：国王的欢乐喜忧朝暮相处的大臣会有所见闻。
以上四则谜作的谜材，均是四书五经的句子，自是时代使然。前两则面句为自撰，后两则是成句，这种创作风格一直延续到现在。经过浅析，可以看出这些谜作都具有较高的艺术性，扣合严谨，关合自然，运用了会意别解、借代、通假等技法，即使以现在的眼光看，也都不失为佳谜的。这些谜作，有的浅显易懂，更多的是深奥难解，没有深厚的文史知识和破解的智慧，是很不容易索解的，当时能够猜中这些灯谜的，大概多是农村的知识阶层。
公案戏是在清代后期流行的，武强年画中大量出现《包公案》《彭公案》《施公案》等剧目应是在此时期开始的，由此可以推知，附丽于年画中的灯谜，也应是在此前及此期间在民间流传较广的作品。年画中的剧目有些会连年流行，有些会有变化，但刻制到灯方年画中的灯谜，必然能长久并广泛流传，当无疑义。戏曲在中国虽然只有几百年的历史，比灯谜的历史要短得多，但戏曲在民间的覆盖率以及影响力则比灯谜大多了。如果说，用年画来表现戏曲是一种艺术体裁的移植，是对戏曲的图解和固化，那么，灯谜之刻制于戏曲故事画面的灯方之上，则是因灯谜的益智性、趣味性、娱乐性易于为大众所接受，尤其是与灯笼同是元宵灯节的主要民俗形式，使得年画艺人在制作灯方时，自然会选择灯谜作为配角，因此，他们不仅为后人研究民间美术、民间戏曲，也为研究灯谜留下了弥足珍贵的史料。
武强年画中的文字，除了灯谜之外，还有一些根据画面内容配以对联、歇后语、诗句的，虽然灯谜的文字与画面的内容无关，但同样由于上述原因，得到年画艺人的青睐，得到广大观赏者的喜爱，灯谜因而能与灯方一同留存于世，成为年画艺苑的珍品，灯谜历史的化石。
那一盏盏古朴而又绚丽的灯方，那刻制在灯方上的一条条古人留下的灯谜，形象生动地向我们展示着当年的民俗画卷，为今天的灯谜爱好者再现着当年元宵节赏灯猜谜的盛况。掩卷遐思，如今灯谜已经进入互联网时代，我们会给我们的后人，给若干年后的灯谜爱好者和研究者，给将永存于民间文化宝库中的中华灯谜留下什么呢?
清·葛甡云：“灯谜宜用灯也。应在春宵秋夕，粉壁墙阴悬一长扁方灯，糊以或绢或纸。”还说：“出谜原应春时在灯节前后，秋夜在会期歌舞之场。惟须闹中取静，免其非个中人嘈杂，以败文雅兴趣也。”
一般认为两宋时“谜”与“灯”的结合，产生了流传至今的“灯谜”。然而，除了《东京梦华录》和《武林旧事》中的片段记载，可以供我们去想象当时人们赏灯猜谜、万人空巷的盛况，随着岁月的流逝，往事的湮灭，那些遥远的想象却已经越来越模糊——东风夜放花千树的元夜，古人悬着怎样的灯?悬着怎样的谜笺?灯上的谜又是何人创作抑或传抄的?那些纸糊的灯笼，那些书写或挂在灯笼上的谜，在灯火阑珊后也都渐渐地消失在历史的背影里。“灯笼会，灯笼会，灯笼灭了回家睡。”流传在豫北地区的这首童谣，仿佛是当年喧闹景象的回音。
然而，令我们感到惊奇的是，古时赏灯猜谜的情景，竟奇迹般地保存在一块块木版之上，武强古版灯方年画，为我们展示出一方方灯谜化石，这些古版所保存下来的画面和文字，为我们复原了当年的情景。
灯谜的兴盛，与传统节日元宵节的张灯结彩相关联，赏灯猜谜闹元宵成为中华民族一项重要的传统节日民俗。在木皈年画中，河北武强的灯方、河南安阳的苏奇灯笼画，更是真正实现了灯与谜在形式上的完美具象结合。
中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才先生在“天津大学冯骥才文学艺术研究院第二次赴豫北田野调查工作总结会”上，对安阳苏奇灯笼画给予了高度评价，他认为，苏奇灯笼画是木版年画的一个独特的种类，比扇画更接近木版年画，是年俗用品。并决定，将苏奇灯笼画作为专门一章，收入由他主编的中国木版年画集成中。冯骥才先生对传统苏奇灯笼画曾与灯谜结合表示了极大的兴趣，因笔者的谜人身份，冯先生还特意向我介绍了河北武强古版灯方年画中的灯谜画。苏奇灯笼画是在方形灯笼的三面印制戏曲故事、人物等内容的小型年画，而另一面用于书写灯谜，在元宵赏灯时供人猜谜娱乐。河北武强年画的一个大项是灯方年画，灯方年画的题材主要是戏曲和小说，文学作品为武强年画的发展与繁荣提供了基础。灯方是糊灯笼的画，四个灯方糊一个灯。画面由故事和谜面组成，故事通常是从戏曲、小说中来，灯谜谜材主要是四书五经、干字文、谚语、格言等。也有的灯方只有画，没有谜。与安阳苏奇灯笼画不同的是，武强灯方的灯谜不用另外书写，而是直接刻在木版上来印制的。苏奇灯笼画的传人不仅传承了木版灯笼画的印制，还传承了灯笼的制作技艺，而武强灯方制作的灯笼惜尚未见到。
河北武强是著名的木版年画之乡。武强年画起源可上溯至宋元，盛于明清，清末时武强画店达140多家，周围60多个村庄有上千户画业作坊，形成了武强画业中心，行销大半个中国。武强年画是农耕社会的缩影，对于研究我国农耕社会的生产发展以及民俗风情、意识形态等具有重要的参考价值。
武强年画是在农耕社会基础上产生的一种农民艺术，是农民思维与物顷观念的产物，其题材、内容、艺术形式等都是为适应农民和农村特点而产生的，具有浓厚的乡土气息和地方特色，形式多样，题材广泛，构图饱满，造型夸张，线条简练，色彩鲜明。武强年画的主要体裁有门画、中堂、对联、贡笺、条屏、窗画、炕围画、灶画、斗方、灯方、西洋景、扇面、博戏图、冥币、张搭、年历等。按题材分类主要有神仙佛像、吉祥吉庆、农事耕作、节令习俗、故事戏曲、历史典故、新闻时事、组字画谜、风景花卉、春宫图、智力游戏等，堪称农耕社会生活的缩影和民俗生活的大观园。
但是，随着习俗的改变和社会的变革，传统手工制作的木皈年画被现代印刷技术所取代，现代化的发展也使民居的建筑格局发生了极大改变，传统年画失去了生存的土壤，出现了濒危局面。由于武强年画是土生土长的一种民间艺术，被视为“粗俗”之品而被排除在艺术史册之外；又因为它是一年一度的节俗时令装饰品，用价格低廉的毛头纸制作，很少有人保存或者使用多年，因而造成武强年画很难找到准确的历史起源。
灯方年画是何时产生的?又是如何与灯谜合为一体的?
武强曾流传一段关于灯方的故事，说的是在明朝万历年间，武强南关街东有一个“宜兴斋”画店，掌柜的叫白儒银，这个人细长身材，一双鼠眼，出了名的奸猾刁钻。街西有个老画工韩厚，绘制了一套《九九消寒图》画版，印出的画供不应求，很是畅销。白儒银见韩厚的画比自己的卖得快，很生气，就变着法地使坏。他把韩厚的那套画版偷走藏了起来，老画工得到消息几次来要，白儒银赖着不给，让老画工的买卖也没法做。
老画工韩厚多才多艺，一气之下写了四句诗，配上图案糊在灯笼上，趁元宵节灯会时，挂在了自己的门口，白儒银一出门，正好能看到这盏灯。灯上那四句诗是：
一物细长白如银，论价不值半文分。
眼睛长在屁股上，只认衣裳不认人。
逛灯会的人们看了，心领神会，都捧腹大笑。白儒银看了很生气，找韩厚不依。韩)享笑着说：“这是用一根钢针制成了一个谜语，跟你有什么关系?”白儒银知道他这是一语双关，骂自己“不值半文”，可他只得吃个哑巴亏。
后来，人们仿效韩厚的做法，把谜语和图画一起印到糊灯笼的纸上，这样便逐渐形成了武强年画中独具风格的灯谜画。灯方，实际就成为一种民间艺术造型的特殊谜笺。
武强木版年画中的灯方，在有关著述中有过介绍，但都限于民间美术和技艺的范畴，对其中与灯谜有关的考证与研究均付阙如，给灯谜界留下了一个课题。
在参加首届中国(朱仙镇)木版年画艺术节期间，笔者曾与河北武强年画博物馆王玉鹏馆长交谈，据王馆长介绍，灯方上的灯谜都是古版流传下来的，现在的年画艺人一般都不懂灯谜，所以至今许多灯方上的灯谜还没有谜底。这些灯方上的灯谜，应是在其木版刻制年代的同时或之前流传的，通过这些灯谜，不仅可以找到有关谜史的宝贵史料，也可以从中看出年画和灯谜古已有之的结合形式。
近年，武强年画用武强年画博物馆所藏的义兴成原版，印制出版了《武强古版灯方年画》第一集(人物)，此集灯方四幅组成一个灯，三十个灯合一堂。灯画上方为灯谜，下方画戏曲故事，均供民间正月十五灯会猜谜与观赏之用。此集共收人11出戏曲故事，50余则灯谜。这些谜作，涉及谜目20余类，使用较多的谜目为“四书、诗经”等句和篇名(12则)、“字”(9则)、“古人名、帝王名”(7则)、“《三字经》句”(4则)、“药名”(3则)，其余尚有辞调、书名、花名、国名、官职名、菜名等，一般只有一二则。从以上谜目的组成中，基本可以窥见明清及民初灯谜的常见流传内容。因木皈年画艺人一般不会对灯谜有研究，所以这些灯谜应该是从坊间较为流行的谜书中选出的。经查证，灯方年画中的灯谜出处有清代周学浚《三十家灯谜大成》、梁绍壬《两般秋雨庵随笔·灯谜》、盟鸥居士《绝妙集》及 《春谜大观》等谜书。
戏曲年画在灯方中占有很大比重，年画与戏曲同样是通俗的大众化的文艺形式。在民间美术和民间戏曲研究者眼中，“用年画来表现戏曲题材，以扩大和延伸戏曲艺术的教化作用和审美功能，真可说是珠联璧合，相得益彰”(郄建业：《武强年画的艺术风格及历史文化研究》，河北大学出版社，2007年皈)。观赏灯方年画简练单纯的线条白描、明亮鲜艳的斑斓色彩时，我们还能从那一出出深受人们喜爱的戏曲故事画面中获得艺术享受，用一条条灯谜中所蕴涵的知识来检测自己的智慧。
以保存较为完整的灯方年画《包公案》为例，所刻制的四则灯谜正好组成一个灯，其谜作试解如下：
1 外科生意兴隆(《诗经》句一)
谜底：烂其盈门
谜底语出《诗经·大雅·韩奕》：“韩侯顾之，烂其盈门。”本是光耀门楣的意思。谜底“烂”由“灿烂、光明”别解为外伤伤口“腐烂”，伤口腐烂的患者充盈外科门诊，说明了外科门诊生意兴隆。
2 广额秀才(四书句一)
谜底：盈科而后进
广额，指放宽考试录取的名额。科举时代，遇朝廷庆典，常有此举，以示恩惠。“盈科而后进”是《孟子》中的一句话，科，通窠，坎、坑，凹陷之处，以此来比喻扎扎实实，一步一个脚印的求学、治学态度。谜底“科”别解为科举的科，即古代分科考选文武官吏后备人员的制吱。广额秀才，即是扩大科举名额而后被录取进来的。
3 村巷传呼宰相来(四书句一)
谜底：寇至
谜作亦见清·周学浚《三十家灯谜大成》，谜面所述为宋代魏野事。魏野隐居陕州时，寇准去造访，他谢以诗云：“昼睡方浓向竹斋，柴门日午尚慵开。惊回一觉游仙梦，村里传呼宰相来。”宰相来，即为寇准将至。谜底见于《孟子·离娄下》：“曾子居武城，有越寇。或日：‘寇至，盍去诸?”’敌寇要来了，何不离开一下呢?“至”的意义未变，但敌寇的“寇”则专指“寇准”的“寇”了。
4 天颜有喜近臣知(四书句一)
谜底：王驩朝暮见
谜作见清末徐兆玮《灯虎汇编》等谜书。谜面出杜甫《紫宸殿退朝口号》：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。昼漏希闻高阁报，天颜有喜近臣知。宫中每出归东省，会送夔龙集凤池。”天颜，旧称帝王的容颜。皇帝身边的大臣，乃“近臣”。谜面意为天子的喜怒哀乐身边的大臣都知道。谜底见《孟子·公孙丑下》：“孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见。”王驩，齐王嬖臣也，本为人名。驩，通欢。谜底可解为：国王的欢乐喜忧朝暮相处的大臣会有所见闻。
以上四则谜作的谜材，均是四书五经的句子，自是时代使然。前两则面句为自撰，后两则是成句，这种创作风格一直延续到现在。经过浅析，可以看出这些谜作都具有较高的艺术性，扣合严谨，关合自然，运用了会意别解、借代、通假等技法，即使以现在的眼光看，也都不失为佳谜的。这些谜作，有的浅显易懂，更多的是深奥难解，没有深厚的文史知识和破解的智慧，是很不容易索解的，当时能够猜中这些灯谜的，大概多是农村的知识阶层。
公案戏是在清代后期流行的，武强年画中大量出现《包公案》《彭公案》《施公案》等剧目应是在此时期开始的，由此可以推知，附丽于年画中的灯谜，也应是在此前及此期间在民间流传较广的作品。年画中的剧目有些会连年流行，有些会有变化，但刻制到灯方年画中的灯谜，必然能长久并广泛流传，当无疑义。戏曲在中国虽然只有几百年的历史，比灯谜的历史要短得多，但戏曲在民间的覆盖率以及影响力则比灯谜大多了。如果说，用年画来表现戏曲是一种艺术体裁的移植，是对戏曲的图解和固化，那么，灯谜之刻制于戏曲故事画面的灯方之上，则是因灯谜的益智性、趣味性、娱乐性易于为大众所接受，尤其是与灯笼同是元宵灯节的主要民俗形式，使得年画艺人在制作灯方时，自然会选择灯谜作为配角，因此，他们不仅为后人研究民间美术、民间戏曲，也为研究灯谜留下了弥足珍贵的史料。
武强年画中的文字，除了灯谜之外，还有一些根据画面内容配以对联、歇后语、诗句的，虽然灯谜的文字与画面的内容无关，但同样由于上述原因，得到年画艺人的青睐，得到广大观赏者的喜爱，灯谜因而能与灯方一同留存于世，成为年画艺苑的珍品，灯谜历史的化石。
那一盏盏古朴而又绚丽的灯方，那刻制在灯方上的一条条古人留下的灯谜，形象生动地向我们展示着当年的民俗画卷，为今天的灯谜爱好者再现着当年元宵节赏灯猜谜的盛况。掩卷遐思，如今灯谜已经进入互联网时代，我们会给我们的后人，给若干年后的灯谜爱好者和研究者，给将永存于民间文化宝库中的中华灯谜留下什么呢?