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[摘要]嵇康的四言诗真实反映了诗人身处魏晋乱世的痛苦与愤慨，鲜明表达了诗人的志趣与个性。他的四言诗或抒发诗人对亲朋好友的思念之情，或表现诗人对险恶时局的无奈与愤慨，或抒发诗人高蹈出世、栖隐山林的强烈愿望与由衷向往，或以老庄思想为武器，直接说理，谈玄论道，呈现出丰富多彩的思想内涵。
[关键词]嵇康；四言诗；思想内涵
[中图分类号]I207.22 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）02-0114-02
嵇康四言诗现存《四言十八首赠兄秀才入军》、《幽愤诗》、《代秋胡歌诗七首》、《四言》11首，共37首，①占其全部诗歌作品的60%以上。他积极借鉴吸收《诗经》、《楚辞》以及汉乐府的营养，率性而为，颇多开拓，其四言诗清逸脱俗，时多隽语，赢得了后世的赞许。
一、怀念亲旧之作
怀念亲旧之作主要是抒发对亲人和知己的思念之情，是嵇康四言诗最主要的思想内容之一。这与诗人身世和所处险恶社会政治环境有关。父亲早逝、母兄鞠养使得诗人倍加珍爱身边的每一位亲人，更加比常人懂得亲情的可贵；而在魏晋禅代之际，政治环境险恶，“天下名士，少有全者”，人人自危，更加让人觉得知音难觅，对待知己则更加地弥足真诚。在其四言诗代表作《赠兄秀才入军》中，随处可见诗人思亲之深沉、念旧之热烈。这组诗历来认为是嵇康为其弟嵇喜入军而作，然从其风格、内容来看，似乎非仅仅是赠送给嵇喜的，也有可能非一时一地所作。戴明扬先生也认为“此十九首仍非尽为赠兄之诗，亦编集者所入也”。②试看其中的几句：
伊我之劳，有怀佳人。（其四）
郢人逝矣，谁可尽言？（其十三）
旨酒盈尊，莫与交欢。
琴瑟在御，谁与鼓弹？
仰慕同趣，其馨若兰。
无论是在策马飞驰、驾车远游，还是弹琴咏诗、垂钓把酒，心中念想的还是“佳人”、“郢人”。所亲安在的悲痛、谁可尽言的孤寂、佳人已不存的痛楚、郢人已逝的惆怅……所有这些构成了诗歌相思之苦主题下的悲凉意境，“别绪缠绵，言情深至” 。
二、感伤自我之作
嵇康幼年丧父，虽然年少时得到母兄鞠育，但世事险恶，诗人有感于自身遭遇，通过诗歌来抒情述怀，来表达内心的伤感与不幸。《幽愤诗》就属于此类作品。该诗是诗人因吕安事牵连及钟会谗诬入狱后所作，故而感情激愤，气势宏大，一气呵成，表现出了诗人在司马氏的政治迫害面前不改素志、坚贞不屈的精神品质。全诗共86句，可分为三部分：第一部分追述自己成长经历，以及寄意老庄、守朴归真的人生志趣；第二部分写自己入狱遭遇及其原因；第三部分抒发嵇康自感人生悲剧的愤慨与不屈。沈德潜《古诗源》评价此诗道：“通篇直直叙去，自怨自艾，若隐若晦，好善誾人，牵引之由，显明臧否，得祸之由也。至若‘澡身沧浪，岂云能补’，悔恨之词切矣。末托之颐性养寿，正恐未必能然之词，华亭鹤唳，隐然言外。”③又如方廷珪所言：“哀而不伤，远而不乱，性情品格高出魏晋几许。” ④
对于该诗，沈德潜《古诗源》指出 “诗多自责之辞”，⑤这不能不让人联想到曹植的《责躬》一篇。可以看出，嵇康的《幽愤诗》从章法还是内容上显然受到了曹植《责躬》的影响，大有模拟之嫌。
三、吟咏神灵之作
人生在世不称意，会让人顿生厌倦，而向往远离俗世毫无人事纷扰的神灵仙境。在《离骚》中屈原两次远逝、上下求索的主要目的也在于此。在嵇康的诗歌当中，也经常会看到诗人时而“羽化华岳，超游清霄”，又时而“乘风高逝，远登灵丘”，把对神灵的钦羡和对仙境的向往幻化成强烈而热忱的诗情。《四言十八首赠兄秀才入军》其十六，《四言诗》其十、其十一，《代秋胡歌诗七首》其六、其七等均属此类。
尽管诗人一生大部分时间都远离政治，或隐居竹林，诗琴自乐，饮酒言欢，或远游访友，结交高士，寄情山水，然造物弄人，时局险恶，诗人时时处处看到、听到的是血腥的杀戮。对现实的不满与不安，对自身命运的焦虑和彷徨，使得诗人只能将自己置身在一个远离祸端、祥和冲淡的神仙境界，在这里他可以与传说中的得道高人携手同车，超游清宵，那是何等的逍遥快活。这又恰恰映衬出了诗人对现实的近乎绝望和内心的极度悲哀。
四、托好老庄之作
嵇康思想受到老庄思想的影响较大，其诗歌也明显有玄理化倾向。谈玄论道成为其诗歌表现的主题之一。如《四言十八首赠兄秀才入军》其十七、十八，《四言诗》其十、其十一，《代秋胡歌诗七首》其一、其二、其三、其四、其五等属于此类。且看下面的诗句：
托好老庄，贱物贵身。志在守朴，养素全
真。（《幽愤诗》）
琴诗自乐，远游可珍。含道独往，弃智遗身。
寂乎无累，何求于人。长寄灵岳。怡志养神。（《四言十八首赠兄秀才入军》其十七）
诗人“志在守朴”、“弃智遗身”的志愿，正好符合老子“绝圣弃智”和庄子“坐忘”的思想主张，这与其在《卜疑》所提出的“比我为一，不争不让，游心皓素，忽然坐忘”是一致的。这些诗歌明显表现的都是老庄玄理，而这破坏了诗意，有“理过其辞，淡乎寡味”之嫌。
但就思想意义而言，“它们更广泛、更直接地批判了黑暗的社会现实，鲜明地体现了作者的政治态度和思想倾向，可以作为研究嵇康的重要文献”。⑥ 嵇康的玄言诗表现了诗人自己的真情实感，是诗人内心情感的真实写照。另外，从诗歌发展的角度看，大量授引老庄哲理入诗的现象，始于嵇康。在玄言诗的发展历史上，嵇康无疑起到了最初的推动作用。
五、寄情山水之作
在嵇康的四言诗当中，有相当一部分描摹山水、歌咏自然的内容。这与道家思想天人合一、热爱自然的观念有关。《庄子·知北游》说：“山林与！皋壤与！使我欣欣然乐焉！” ⑦林皋之乐吸引着在现实政治中失意文人士大夫，转而在山水中寻找感情的寄托与安慰，并借以保持自己的人格独立。魏晋玄学家继承了这种观念，并破除了汉代人们对于大自然的迷信，激起了人们对大自然的亲切感，时人开始有意识的关注、欣赏自然之美，有意识地将自然山水引入到文学创作当中。正如宗白华先生所言：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”⑧王国璎指出：“魏晋时代的知识分子，就是在老庄思想的浸濡中，索求自我生命存在的意识和价值，开始致力于发掘有别于违反自然、抑制情性的儒家名教的另一人生天地，于是在追求个人身心自由与幸福的意愿里，向往神仙、企慕隐逸，并且接触自然，游览山水。”⑨ 嵇康显然受到当时社会风尚的影响，他在《答难养生论》中说：“被天和以自言，以道德为师友，玩阴阳之变化，乐长生之永久，因自然以托身，并天地而不朽。”他的一些诗作也映证了他的自然观念。如《四言十八首赠兄秀才入军》其十四，历来为人所称道：
息徒兰圃，秣马华山。
流磻平皋，垂纶长川。
目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。
嘉彼钓叟，得鱼忘筌。
郢人逝矣，谁与尽言。
诗人想象嵇喜在行军途中休息时欣赏感悟自然山水之美的自得情态，借此写出了自己所向往的游乐于天地自然之间而忘怀得失的人生境界，如元代刘履《选诗补注》所云：“此言秀才从军多暇，既无事于战斗，惟弋钓自娱，或目送飞鸿，或手持五弦，而俯仰之间，游心道妙，如彼钓叟，得鱼忘筌，其自得如此，固可嘉矣。”⑩
《诗经》、《楚辞》都涉及山水描写，但基本上是一种引发情感或寄托情感的物象，是比兴的对象；而嵇康厌弃名教伦理，齐物养生，向往山水，将人与自然的和谐带进了诗歌创作，以审美的艺术的眼光来看待自然，以超脱出世的姿态看待人生，将自然山水表现于诗歌艺术之中，将越名任心的人生理想带进诗歌，使作品表现出了一种向往自然的情趣和追求个体的优游闲适。嵇康表现自然山水和人生志趣的四言诗，可谓开创了两晋“玄言”、 “玄对山水”四言诗的先河。11
嵇康的四言诗或抒发诗人对亲朋好友的思念之情，或表现诗人对险恶时局的无奈与愤慨，或抒发诗人高蹈出世、栖隐山林的强烈愿望与由衷向往，或以老庄思想为武器，直接说理，谈玄论道，都是诗人内心真情实感的真实流露，诗人的悲欢离合、对人生和自然的态度都跃然纸上，让我们看到了一个真实、率性的嵇康。
[注 释]
①诗题以鲁迅辑校《嵇康集》为准，《鲁迅全集》第10卷，人民文学出版社1981年版。为保持统一，文中所述，皆与此同。
②③④⑩戴明扬注：《嵇康集校注》，人民文学出版社1962年版，第4页。
⑤沈德潜《古诗源》卷6，第144页。
⑥龚斌：《嵇康诗歌简论》，《中国韵文学刊》，1990年总第5期。
⑦郭庆藩集解：《庄子集解》，中华书局1961年版，第765页。
⑧宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1981年版，第215页。
⑨王国璎：《中国山水诗研究》，转引自崔宇锡《魏晋四言诗研究》，第142页。
11参见崔宇锡：《魏晋四言诗研究》，第144页。
[关键词]嵇康；四言诗；思想内涵
[中图分类号]I207.22 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）02-0114-02
嵇康四言诗现存《四言十八首赠兄秀才入军》、《幽愤诗》、《代秋胡歌诗七首》、《四言》11首，共37首，①占其全部诗歌作品的60%以上。他积极借鉴吸收《诗经》、《楚辞》以及汉乐府的营养，率性而为，颇多开拓，其四言诗清逸脱俗，时多隽语，赢得了后世的赞许。
一、怀念亲旧之作
怀念亲旧之作主要是抒发对亲人和知己的思念之情，是嵇康四言诗最主要的思想内容之一。这与诗人身世和所处险恶社会政治环境有关。父亲早逝、母兄鞠养使得诗人倍加珍爱身边的每一位亲人，更加比常人懂得亲情的可贵；而在魏晋禅代之际，政治环境险恶，“天下名士，少有全者”，人人自危，更加让人觉得知音难觅，对待知己则更加地弥足真诚。在其四言诗代表作《赠兄秀才入军》中，随处可见诗人思亲之深沉、念旧之热烈。这组诗历来认为是嵇康为其弟嵇喜入军而作，然从其风格、内容来看，似乎非仅仅是赠送给嵇喜的，也有可能非一时一地所作。戴明扬先生也认为“此十九首仍非尽为赠兄之诗，亦编集者所入也”。②试看其中的几句：
伊我之劳，有怀佳人。（其四）
郢人逝矣，谁可尽言？（其十三）
旨酒盈尊，莫与交欢。
琴瑟在御，谁与鼓弹？
仰慕同趣，其馨若兰。
无论是在策马飞驰、驾车远游，还是弹琴咏诗、垂钓把酒，心中念想的还是“佳人”、“郢人”。所亲安在的悲痛、谁可尽言的孤寂、佳人已不存的痛楚、郢人已逝的惆怅……所有这些构成了诗歌相思之苦主题下的悲凉意境，“别绪缠绵，言情深至” 。
二、感伤自我之作
嵇康幼年丧父，虽然年少时得到母兄鞠育，但世事险恶，诗人有感于自身遭遇，通过诗歌来抒情述怀，来表达内心的伤感与不幸。《幽愤诗》就属于此类作品。该诗是诗人因吕安事牵连及钟会谗诬入狱后所作，故而感情激愤，气势宏大，一气呵成，表现出了诗人在司马氏的政治迫害面前不改素志、坚贞不屈的精神品质。全诗共86句，可分为三部分：第一部分追述自己成长经历，以及寄意老庄、守朴归真的人生志趣；第二部分写自己入狱遭遇及其原因；第三部分抒发嵇康自感人生悲剧的愤慨与不屈。沈德潜《古诗源》评价此诗道：“通篇直直叙去，自怨自艾，若隐若晦，好善誾人，牵引之由，显明臧否，得祸之由也。至若‘澡身沧浪，岂云能补’，悔恨之词切矣。末托之颐性养寿，正恐未必能然之词，华亭鹤唳，隐然言外。”③又如方廷珪所言：“哀而不伤，远而不乱，性情品格高出魏晋几许。” ④
对于该诗，沈德潜《古诗源》指出 “诗多自责之辞”，⑤这不能不让人联想到曹植的《责躬》一篇。可以看出，嵇康的《幽愤诗》从章法还是内容上显然受到了曹植《责躬》的影响，大有模拟之嫌。
三、吟咏神灵之作
人生在世不称意，会让人顿生厌倦，而向往远离俗世毫无人事纷扰的神灵仙境。在《离骚》中屈原两次远逝、上下求索的主要目的也在于此。在嵇康的诗歌当中，也经常会看到诗人时而“羽化华岳，超游清霄”，又时而“乘风高逝，远登灵丘”，把对神灵的钦羡和对仙境的向往幻化成强烈而热忱的诗情。《四言十八首赠兄秀才入军》其十六，《四言诗》其十、其十一，《代秋胡歌诗七首》其六、其七等均属此类。
尽管诗人一生大部分时间都远离政治，或隐居竹林，诗琴自乐，饮酒言欢，或远游访友，结交高士，寄情山水，然造物弄人，时局险恶，诗人时时处处看到、听到的是血腥的杀戮。对现实的不满与不安，对自身命运的焦虑和彷徨，使得诗人只能将自己置身在一个远离祸端、祥和冲淡的神仙境界，在这里他可以与传说中的得道高人携手同车，超游清宵，那是何等的逍遥快活。这又恰恰映衬出了诗人对现实的近乎绝望和内心的极度悲哀。
四、托好老庄之作
嵇康思想受到老庄思想的影响较大，其诗歌也明显有玄理化倾向。谈玄论道成为其诗歌表现的主题之一。如《四言十八首赠兄秀才入军》其十七、十八，《四言诗》其十、其十一，《代秋胡歌诗七首》其一、其二、其三、其四、其五等属于此类。且看下面的诗句：
托好老庄，贱物贵身。志在守朴，养素全
真。（《幽愤诗》）
琴诗自乐，远游可珍。含道独往，弃智遗身。
寂乎无累，何求于人。长寄灵岳。怡志养神。（《四言十八首赠兄秀才入军》其十七）
诗人“志在守朴”、“弃智遗身”的志愿，正好符合老子“绝圣弃智”和庄子“坐忘”的思想主张，这与其在《卜疑》所提出的“比我为一，不争不让，游心皓素，忽然坐忘”是一致的。这些诗歌明显表现的都是老庄玄理，而这破坏了诗意，有“理过其辞，淡乎寡味”之嫌。
但就思想意义而言，“它们更广泛、更直接地批判了黑暗的社会现实，鲜明地体现了作者的政治态度和思想倾向，可以作为研究嵇康的重要文献”。⑥ 嵇康的玄言诗表现了诗人自己的真情实感，是诗人内心情感的真实写照。另外，从诗歌发展的角度看，大量授引老庄哲理入诗的现象，始于嵇康。在玄言诗的发展历史上，嵇康无疑起到了最初的推动作用。
五、寄情山水之作
在嵇康的四言诗当中，有相当一部分描摹山水、歌咏自然的内容。这与道家思想天人合一、热爱自然的观念有关。《庄子·知北游》说：“山林与！皋壤与！使我欣欣然乐焉！” ⑦林皋之乐吸引着在现实政治中失意文人士大夫，转而在山水中寻找感情的寄托与安慰，并借以保持自己的人格独立。魏晋玄学家继承了这种观念，并破除了汉代人们对于大自然的迷信，激起了人们对大自然的亲切感，时人开始有意识的关注、欣赏自然之美，有意识地将自然山水引入到文学创作当中。正如宗白华先生所言：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”⑧王国璎指出：“魏晋时代的知识分子，就是在老庄思想的浸濡中，索求自我生命存在的意识和价值，开始致力于发掘有别于违反自然、抑制情性的儒家名教的另一人生天地，于是在追求个人身心自由与幸福的意愿里，向往神仙、企慕隐逸，并且接触自然，游览山水。”⑨ 嵇康显然受到当时社会风尚的影响，他在《答难养生论》中说：“被天和以自言，以道德为师友，玩阴阳之变化，乐长生之永久，因自然以托身，并天地而不朽。”他的一些诗作也映证了他的自然观念。如《四言十八首赠兄秀才入军》其十四，历来为人所称道：
息徒兰圃，秣马华山。
流磻平皋，垂纶长川。
目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。
嘉彼钓叟，得鱼忘筌。
郢人逝矣，谁与尽言。
诗人想象嵇喜在行军途中休息时欣赏感悟自然山水之美的自得情态，借此写出了自己所向往的游乐于天地自然之间而忘怀得失的人生境界，如元代刘履《选诗补注》所云：“此言秀才从军多暇，既无事于战斗，惟弋钓自娱，或目送飞鸿，或手持五弦，而俯仰之间，游心道妙，如彼钓叟，得鱼忘筌，其自得如此，固可嘉矣。”⑩
《诗经》、《楚辞》都涉及山水描写，但基本上是一种引发情感或寄托情感的物象，是比兴的对象；而嵇康厌弃名教伦理，齐物养生，向往山水，将人与自然的和谐带进了诗歌创作，以审美的艺术的眼光来看待自然，以超脱出世的姿态看待人生，将自然山水表现于诗歌艺术之中，将越名任心的人生理想带进诗歌，使作品表现出了一种向往自然的情趣和追求个体的优游闲适。嵇康表现自然山水和人生志趣的四言诗，可谓开创了两晋“玄言”、 “玄对山水”四言诗的先河。11
嵇康的四言诗或抒发诗人对亲朋好友的思念之情，或表现诗人对险恶时局的无奈与愤慨，或抒发诗人高蹈出世、栖隐山林的强烈愿望与由衷向往，或以老庄思想为武器，直接说理，谈玄论道，都是诗人内心真情实感的真实流露，诗人的悲欢离合、对人生和自然的态度都跃然纸上，让我们看到了一个真实、率性的嵇康。
[注 释]
①诗题以鲁迅辑校《嵇康集》为准，《鲁迅全集》第10卷，人民文学出版社1981年版。为保持统一，文中所述，皆与此同。
②③④⑩戴明扬注：《嵇康集校注》，人民文学出版社1962年版，第4页。
⑤沈德潜《古诗源》卷6，第144页。
⑥龚斌：《嵇康诗歌简论》，《中国韵文学刊》，1990年总第5期。
⑦郭庆藩集解：《庄子集解》，中华书局1961年版，第765页。
⑧宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1981年版，第215页。
⑨王国璎：《中国山水诗研究》，转引自崔宇锡《魏晋四言诗研究》，第142页。
11参见崔宇锡：《魏晋四言诗研究》，第144页。