我对柏格理和石门坎关注有四年时间了。柏格理是真正能够感动我们灵魂的人物。今天我想重点说两个问题：第一，一百多年来，柏格理精神像灯和光，是如何传承下来的？第二，今天我们讨论柏格理精神，对当下社会有什么意义？
　　我把一百多年以来，柏格理精神在石门坎的传承描绘为四个核心人物。第一是柏格理本人，他就是一个普罗米修斯，一个种火者，他把现代文明的火种带给苗人；第二个代表人物是朱焕章，他是柏格理用基督精神所培养的苗人当中最具代表性的人物；第三个是费尼波，他是澳大利亚人；第四个是卞淑美。
　　从1904年柏格理来到贵州苗疆石门坎，到1915年他去世，在这十年间，他给石门坎帶来了什么？首先，他帮苗人发明了文字，这个是非常有意义的。柏格理刚到花苗的时候，那里的花苗是化外之地，两千多年来的儒家文明，没有对他们产生任何影响。他们刀耕火种，结绳记事，一个村子里能够从一数到十的只有一两个人。苗文的发明就使得苗人获得了族群认同。其次，柏格理在石门坎移风易俗。在他刚到的时候，这个地区早婚非常普遍，女孩子十三四岁就已经结婚生子，性关系也比较混乱，比如耍花山。柏格理明确规定男22岁、女18岁才能结婚，建立稳定的家庭和性的伦理关系。他用学校、医院、足球场、游泳池、农民运动会取代苗人那种原始的生活方式，让他们进入现代文明生活。他用基督教的平等精神对待苗人，使苗人摆脱农奴状态。伯格理的奉献精神获得了苗人的尊敬，被苗人称为“苗王”。
　　第二个人物是朱焕章。如果说柏格理在用他的生命爱中国，他点燃了苗人，让苗人走向现代文明状态，这个苗人代表就是朱焕章。朱焕章家庭贫穷，没有钱读书，是教会资助他读书，16岁才读小学一年级。他品学兼优，教会又把他送到成都的华西大学学习。他在华西大学毕业的时候，因成绩优秀，人格完美，被推为全校的学生代表，在毕业嘉年华上发表演说。他的演说非常动人，感动了刚好坐在台下的蒋介石和宋美龄。蒋介石招到朱焕章，希望他留在国民政府，为少数民族事务服务。朱焕章拒绝了，他说他要听从老师的遗愿，回石门坎为苗人服务。在柏格理时代石门坎只有小学，朱焕章回去以后，创立了第一所中学，自任校长，这所中学一直开办到1952年。1946年他到南京，蒋介石又亲自接见他，希望他任国民教育部民族教育司司长，朱焕章再次拒绝。
　　第三个人物是澳大利亚人费尼波。1985年，澳大利亚人费尼波，任凯尔国际驻中国首席代表，到海拔1700米的石门坎推广高寒草种的培育，到这里扶贫。后来他又作为香港乐施会驻中国首席代表，在石门坎做了一些非常重要的事情，比如提供小额信贷，帮助每家挖井蓄水，从经济上改变了石门坎。我们曾经看到一组数字，在1987年的时候，石门坎的1.98万人当中，有98%的人需要救助，失学率88%，文盲率92%，费尼波去了以后，帮助了当地经济发展。1995年，他也死在石门坎，埋葬在这个地方。今天石门坎这里有三座墓碑，分别是柏格理、朱焕章、费尼波，分别代表三个不同时期柏格理精神的传承。
　　第四个人物是卞淑美校长。她到石门坎新中小学当校长的时候，她的女儿只有9岁，她和她的丈夫在石门坎支教九年，一直到去年才离开石门坎。卞淑美老师是当今这个年代传承柏格理精神的又一个标志性人物。卞淑美老师和他的丈夫克服了非常非常多的困难，为苗人建立了一所学校。
　　我们可以看到柏格理精神没有消亡，它像火种一样一代代传播，在卞淑美老师后面，还会有更多的人一步一步走向石门坎。
　　第二，我们今天为什么要纪念柏格理，一个一百一十年前的人物，对我们今天有什么意义？我觉得，虽然中国的经济在不断增长，但也要看到社会一些领域的危机状态。我们生存环境在出现危机；一些官员贪腐已经到了无以复加的地步；贫富差别在持续扩大；社会暴力倾向在一些地方越来越常见。这是一个普遍焦虑、纵欲的时代，而在这些危机背后，核心问题是信仰危机。而导致信仰丧失的关键是我们中国文化传承的断裂。归根结蒂，中国当下面临的重大问题，是社会价值观的重建。而重建价值观的核心是重建精神信仰。所以，石门坎的意义就是救赎的意义。我们今天来追溯柏格理，纪念柏格理，讨论石门坎，就是讨论石门坎所代表的精神价值，在当今社会的救赎意义，这就是我们需要讨论的问题。
　　（作者为北京大学研究员、石门坎后援团发起人、石门坎教育公益基金会理事长）