【摘 要】
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《乐记·乐本》[1]与《吕氏春秋·大乐》[21对“乐”之来源有生之源与本之源两层认识,前者从形式上言,后者从形而上言.比较发现:在形式上,《乐本》将“乐”的生成基点定于人类社会,《大乐》将其定于自然界;在形而上,《乐本》以“声”为中介,认为“乐”要让受物质世界动摇的人性回归至天受于人的初性——“天性”,以此作为天下无道变为天下有道的途径.《大乐》以“声”为中介,认为“乐”调和天赋予人的天性——“欲”与“恶”,使之归于“一”这种“道”赋予万物的本性,以此作为天下无道变为天下有道的途径.这种注重人性回归的“乐
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《乐记·乐本》[1]与《吕氏春秋·大乐》[21对“乐”之来源有生之源与本之源两层认识,前者从形式上言,后者从形而上言.比较发现:在形式上,《乐本》将“乐”的生成基点定于人类社会,《大乐》将其定于自然界;在形而上,《乐本》以“声”为中介,认为“乐”要让受物质世界动摇的人性回归至天受于人的初性——“天性”,以此作为天下无道变为天下有道的途径.《大乐》以“声”为中介,认为“乐”调和天赋予人的天性——“欲”与“恶”,使之归于“一”这种“道”赋予万物的本性,以此作为天下无道变为天下有道的途径.这种注重人性回归的“乐”表示了中国先秦之“乐”的内在特性,将天下无道变为天下有道是它的终极关怀.
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