【摘 要】
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一引言rn裴景福(1855-1926),字伯谦,号睫闇,别号西域戍卒.出生在安徽淮水南岸霍邱县新店.清同治十二年(1873,19岁)拔贡,朝考一等.光绪五年(1879,25岁)中举,光绪十二年(1886,32岁)登进士第,授户部主事(正六品).裴景福是著名的收藏家、文学家.著有《壮陶阁帖》《壮陶阁书画录》《睫闇诗钞》《河海昆仑录》.rn1892年的秋天(光绪十八年)38岁的裴景福以户部主事改官知县,被外放广东.1 1893年2月2,从上海航海赴广州报到.开始在广东十余年的官宦生涯.1903年4月,德制军3
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一引言rn裴景福(1855-1926),字伯谦,号睫闇,别号西域戍卒.出生在安徽淮水南岸霍邱县新店.清同治十二年(1873,19岁)拔贡,朝考一等.光绪五年(1879,25岁)中举,光绪十二年(1886,32岁)登进士第,授户部主事(正六品).裴景福是著名的收藏家、文学家.著有《壮陶阁帖》《壮陶阁书画录》《睫闇诗钞》《河海昆仑录》.rn1892年的秋天(光绪十八年)38岁的裴景福以户部主事改官知县,被外放广东.1 1893年2月2,从上海航海赴广州报到.开始在广东十余年的官宦生涯.1903年4月,德制军3保荐人才,以道员并案,送部引见,未行,变起.4 51岁在南海任上以贪污罪被逮捕,后经审讯,认罚部分钱款.1905年被流放至新疆伊犁戍所效力.
其他文献
在西方世界中,很少象征符号如鸽子般,历史久远且拥有丰富的宗教传统.因其常与神性寓意相连,在艺术创作中拥趸者众.不同社会语境下,它为各文化所共享、改编,再释解,以此适应不断变化的信仰体系.1 一言以蔽,鸽子在西方的象征寓意源起古代神话和宗教信仰(图1),常作为和平、善良与爱的原型象征.但在中国的文化语境中,鸽子视作和平的象征并非自古有之,属于典型的西方文化舶来品.古时,鸽子常因羽色妍丽、性格温顺,作为观赏珍禽现于诗文绘画.晚清以降,在西学东渐影响下,“和平鸽”意象传入中国.虽作珍禽观赏用途被打破,但时至20
一通俗性[popularity]与非通俗性[unpopularity]rn关于艺术的通俗性或非通俗性的问题并不新鲜,尽管按照最严格的技术公式化表述[technical formulation]来看,这个问题难以置信地外在于现代文化.过去的作家或艺术家经常抱怨他的作品无法获得应得的实践承认和官方荣誉.他这么说意味着他需要来自上层的认可,而非来自底层的认同.所以,彼特拉克的那著名诗句——“哲学啊!你赤裸而贫穷地四处游走!”[poverae nuda vai filosofla]——并非诗人在装模作样地表达哀悼
工匠师傅显然需要为生计而工作,而丢勒的木版画设计天赋早在1492年就被人们所发现,这是有案可查的.不过,由于在他回纽伦堡之前,只有一幅木版画归于他所作是有文献根据的,所以其他作品的归属就引起了争论,几乎可以与关于bomoiousios[实质相似]一词中的“i”[希腊字母iota]的著名争论相比.1
一定义rn“什么是先锋派?”这是个挑衅般的问题.这个策略本身不错,挑衅可能会令人豁然贯通,如果它激发被问者亮出底牌的话.不过通常不会,而且有充足的理由.拉康就坚决反对说“绝对的真”,他辩称彻底的真相总是令人失望的.黑格尔在《逻辑学》中嘲讽,那些以几个特征说明一个概念的定义是有任意性的:即便别的动物都没有耳垂,耳垂也不适合用来定义人类.正如尼采一言以蔽之:“没有历史的东西才可能被定义.”
第一章先锋派理论和批判的文学科学rn1.审美范畴的历史意义rn“历史内贯于美学理论之中.美学理论诸范畴具有激进的历史性.” (阿多诺)1rn诸种美学理论即使全力以赴要在其对象上获得以超历史的方式发挥效用的认识,本身依然打着它们所受惠的那个世代2的烙印:这一点大多数时候要在事后才相对容易看出.如果美学理论是历史性的,那么在研究艺术对象领域,批判性理论若要对自身之作为有清明的认知,就必须洞察自身的历史性.换言之:对美学理论的历史化是有意义的.
陶元庆(1893-1929)是中国现代书籍装帧艺术的拓荒者之一,关于陶元庆书刊装帧作品的系统整理,早见1929年刊载于《一般》杂志上,许钦文整理的〈陶元庆氏遗作目录〉1 一文.该文统计陶元庆作品共计86件,其中绘画48件,装帧37件(第40号装帧作品《小诗集》因未出版,现已不可考),此外,许钦文还在文末录入3件散落各处的封面画,分别为《孔雀》《假面》(即《黑假面人》——引者注)《银蛇》.许钦文在同年10月12日再次整理的〈陶元庆氏遗作展览会目录〉2上,再次补充列入《二月》封面画和《一般》杂志12月号插画各
在〈视觉纹理的再现:十至十七世纪中国山水画中的例证〉1(下简称〈纹理再现〉)一文中我已指出,宋元山水画风表面上看似南辕北辙,其实有一股“源头活水”贯穿其中——对视觉纹理的再现.元代以降,文人画家主导了山水画的发展进程,他们将个人主观感受融入画作“以写胸中逸气”(倪瓒语).尽管如此,两宋山水画中纹理再现的创新并未因此终结,只是在不同的时期以不同的方式呈现:五代两宋的画家发明了各种皴法用以描摹(拟真)山石纹理;元代文人则用既有的书写技艺去改造前人的皴法,用于模拟(匹配)山水的纹理;而明清画家的创新则是在运用古
我必须首先说明此次讲座的紧要问题所在.对有关艺术现代性的所谓现代主义诠释,我已经提出了质疑,那种诠释认为,艺术现代性是与再现传统的一次决裂,意味着艺术的自律,意味着艺术与商品文化形式的分离,同时意味着每一种艺术专对自身媒介负责.我反对这种看法,主要论点有两个:首先,艺术革命不能仅是艺术实践内部的革命.因为艺术并不孤立存在;尽管诸多的艺术史叙事过去常常从史前岩画开始讲起,但实际上,艺术只存在于某个特定的同一化的正制[regime]1中,这一正制使得以非常不同的技术为非常不同的目的所做的物品或表演,在人们的感
一南北殊风rn关于“安史之乱”对唐室所造成的灾难性影响,自不用多谈.因北方社会失去稳定,人们的生活也不再有保障,大量的迁徙在所难免.《旧唐书》地理志有这样一段描述:rn自至德(756-758)后,中原多故,襄、邓百姓,两京衣冠,尽投湖、湘.故荆南井邑,十倍其初.此犹后汉之后,中原人士,多投刘景升也.更男即至领表也.观南汉刘氏所用多中原人士可知也.
钟敬文1,是享有“中国民俗学之父”的著名民俗学家,也是中国民间文艺学的最早倡导者.钟敬文于1928年来到杭州,1937年因抗日战争全面爆发离开.他通过十年的不懈努力,在民俗学研究和民俗学思想的传播上成绩显著,使杭州成为中国民俗学运动继北京和广州之后的又一重镇.杭州时期,亦是钟敬文民间文艺学思想逐渐形成的重要阶段.在同一个历史时空中,1928年至1937年的西子湖畔,国立艺术院2也经历了它创立的最初10年.钟敬文的艺专校刊撰稿人身份,艺专“文艺导师”身份,以及他于1937年主持杭州民间图画展览会等史实,引导