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摘 要：纹面现象是独龙族社会经济发展的产物，具有重要的物质意义和精神意义双重属性，体现着重要的社会价值。当纹面图案作为符号存在时，语言学家索绪尔认为这种符号属于非语言符号。在人类的生产生活进程中，具有传承文化，传递信息的功能。
关键词：独龙族；纹面现象；符号；传播
20世纪初，索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857-1913）在瑞士，皮尔士（Charles Saunders Peirce，1839-1914）在美国，分别创立了现代符号学。这一研究的方法很快引起了许多思想家和哲学家的注意。同时，符号学思想和理论在其它学科领域的应用研究也得到很快发展。本文试图通过引入符号学的理论和方法，对独龙族纹面这一独特的民族文化现象进行分析和解读。揭示其内涵和背后的意义。挖掘独龙族纹面图案在独龙族文化传承与发展中的作用，以及它在民族交往中的功能。
一、图案-符号―传播
（一）图案与符号
在索绪尔的术语系统中，"能指和所指是记号（signe）的组成部份"[记号是可以用"符号"来代替的。符号又由能指和所指构成。独龙族纹面图案显示的结构，虽然历经演变，但一直保留着最原始的形式：即蝴蝶形状，以鼻尖为对称轴，向脸两侧分布。这些都是可以通过视觉就能直接感受到的，属于独龙族纹面向人们展示的"表达面"，即能指。通过图案我们联想到这神秘民族历史上曾受过其它民族的侵害、掠夺，联想到他们的生活风俗、审美禁忌等。这种从图案"表达面"所感受到的隐藏在图案后的文化含义，就是独龙族纹面图案所被赋予的"内容面"即所指。
（二）符号与传播
"符号本身是具有意义的，但意义并不仅仅存在于符号本身，而是存在于人类传播的全部过程和环节当中"符号和意义的关系体现的是形式和内容的关系，形式有相对的稳定性，而意义却是多变的。独龙族纹面的蝴蝶形图案在长久的历史中基本不变，然而，其与丰富的社会生活实际相联系的意义却在不断的变更。例如：纹面从最初的对美的渴望而出现到最后的因与社会整体价值观冲突而消亡。
（三）图案-符号―传播
图案是通过人的社会生活和意识活动被赋予了不同的意义，进而演变成一个族群的象征符，而这种符号只有通过对外的交流才能够发挥作用。而在族群内部，人们往往是通过装饰这种符号进行着民族文化的传承和民族信仰的传递、表达。
当图案、符号、传播这三个词分别出现在人们的视野时，它们是具有一定意义而相对独立的概念。而将它们作为一个传播过程连接时，它们便生成具有更大意义的整体，首先："传播是一种符号化的运动"。图案的传播是需要中介存在的，这种中介同时也正是图案被符号化的语言和非语言的表达。传播学通常将符号定义为：如果用事物A指代表达另一种事物B，那么A便成了符号。“符号化”是指人们借助于符号进行表达的过程。这一过程也表现在“符号=能指+所指” 这一概念上。
二、独龙族的纹面
纹面的图案：独龙族文面的图案， 主要由点、直线、曲线和菱形等元素构成，文面图案外观轮廓很像一只展翅欲飞的蝴蝶，从眉心至鼻子尖为连续菱形纹， 左右两侧眼睛下方各为3条横向点线纹。点线纹的下面， 从鼻翼向两侧是横向连续菱形纹， 延伸到颧骨处后折向下方， 经嘴角外侧斜通下颏处汇合， 形成以嘴为中心、近似半圆形的边框。下图比较完整的图案：
这些图案虽大同小异却拥有着丰富多彩的寓意。
三、相似的图案，不同的寓意
在众多田园研究学者的論述中，独龙族这种纹面图案被认为是蝴蝶在当地也得到很大的认可。"虽然她们中的很多人是按风俗纹了面，而不知纹面图案的象征意义，但还是有好些人认为它与蝴蝶有关系，独龙族认为人死后他的灵魂会变成蝴蝶生活在人间，这个风俗在整个独龙族地区都有流传。除了灵魂化蝶外得到集体认可的还有作为一种适应环境的生存方法，他们中的许多人也将纹面归因为逃避察瓦龙藏族土司抢掠独龙族女子而采取的一种反抗形式。除了这些，社会学和人类学学者也从不同在角度提出了他们的观点，概括起来大体有民族標志和传统习俗说、美的标志说、宗教观念说等。
四、独龙族纹面图案符号的功能
（一）群体识别的功能
独龙族的纹面基本上已经成为识别这个名族的外在符号，纹面在外部看来就是独龙族的代名词。然而，随着与外界联系的加强，现存的纹面女都不希望自己人的后代纹面，不希望他们因纹面而倍受关注以致影响正常的生活。如今“独龙族纹面女已仅剩有50多人。”再过一二十年。纹面----这一千百年来生生不息，由独龙族用肉体书写的人类文化现象也将消亡。但这些却不影响纹面在中国民族史中的独特内含，它是一种特有的群体心态和民族文化。这种识别功能也是众多人类学者认为独龙族纹面是生存需要的基础，因为他们认为特有的纹面是独龙族通婚、娶妻的依据，用纹面区别其它有地缘性的名族，从而保证本民族的生存和繁衍。
（二）美育的功能
无论纹面这种装饰的方法是否能成为大多数人的主流美学认同，但它在人类历史中存在着，甚至直到今天，用纹身来装饰自己还可以见诸于社会的不同人群。“纹面是为了好看”这种认同在独龙族内部得到共同的认可。她们觉得不纹面的女人将嫁不出去，纹面以后即使是死了也会和其它的人不一样，而这种追求新奇也是人类构建美的观念不可缺少的部分。独龙族研究学者崔之进在其《解读独龙族纹面图案之迷》中从现代美学的角度分析独龙族这种审美，认为这种纹面追求的是怪诞的美，夸张的美。并借用雨果的话表明这种审美的依据：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，善与恶并存，黑暗与光明相共。”
关键词：独龙族；纹面现象；符号；传播
20世纪初，索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857-1913）在瑞士，皮尔士（Charles Saunders Peirce，1839-1914）在美国，分别创立了现代符号学。这一研究的方法很快引起了许多思想家和哲学家的注意。同时，符号学思想和理论在其它学科领域的应用研究也得到很快发展。本文试图通过引入符号学的理论和方法，对独龙族纹面这一独特的民族文化现象进行分析和解读。揭示其内涵和背后的意义。挖掘独龙族纹面图案在独龙族文化传承与发展中的作用，以及它在民族交往中的功能。
一、图案-符号―传播
（一）图案与符号
在索绪尔的术语系统中，"能指和所指是记号（signe）的组成部份"[记号是可以用"符号"来代替的。符号又由能指和所指构成。独龙族纹面图案显示的结构，虽然历经演变，但一直保留着最原始的形式：即蝴蝶形状，以鼻尖为对称轴，向脸两侧分布。这些都是可以通过视觉就能直接感受到的，属于独龙族纹面向人们展示的"表达面"，即能指。通过图案我们联想到这神秘民族历史上曾受过其它民族的侵害、掠夺，联想到他们的生活风俗、审美禁忌等。这种从图案"表达面"所感受到的隐藏在图案后的文化含义，就是独龙族纹面图案所被赋予的"内容面"即所指。
（二）符号与传播
"符号本身是具有意义的，但意义并不仅仅存在于符号本身，而是存在于人类传播的全部过程和环节当中"符号和意义的关系体现的是形式和内容的关系，形式有相对的稳定性，而意义却是多变的。独龙族纹面的蝴蝶形图案在长久的历史中基本不变，然而，其与丰富的社会生活实际相联系的意义却在不断的变更。例如：纹面从最初的对美的渴望而出现到最后的因与社会整体价值观冲突而消亡。
（三）图案-符号―传播
图案是通过人的社会生活和意识活动被赋予了不同的意义，进而演变成一个族群的象征符，而这种符号只有通过对外的交流才能够发挥作用。而在族群内部，人们往往是通过装饰这种符号进行着民族文化的传承和民族信仰的传递、表达。
当图案、符号、传播这三个词分别出现在人们的视野时，它们是具有一定意义而相对独立的概念。而将它们作为一个传播过程连接时，它们便生成具有更大意义的整体，首先："传播是一种符号化的运动"。图案的传播是需要中介存在的，这种中介同时也正是图案被符号化的语言和非语言的表达。传播学通常将符号定义为：如果用事物A指代表达另一种事物B，那么A便成了符号。“符号化”是指人们借助于符号进行表达的过程。这一过程也表现在“符号=能指+所指” 这一概念上。
二、独龙族的纹面
纹面的图案：独龙族文面的图案， 主要由点、直线、曲线和菱形等元素构成，文面图案外观轮廓很像一只展翅欲飞的蝴蝶，从眉心至鼻子尖为连续菱形纹， 左右两侧眼睛下方各为3条横向点线纹。点线纹的下面， 从鼻翼向两侧是横向连续菱形纹， 延伸到颧骨处后折向下方， 经嘴角外侧斜通下颏处汇合， 形成以嘴为中心、近似半圆形的边框。下图比较完整的图案：
这些图案虽大同小异却拥有着丰富多彩的寓意。
三、相似的图案，不同的寓意
在众多田园研究学者的論述中，独龙族这种纹面图案被认为是蝴蝶在当地也得到很大的认可。"虽然她们中的很多人是按风俗纹了面，而不知纹面图案的象征意义，但还是有好些人认为它与蝴蝶有关系，独龙族认为人死后他的灵魂会变成蝴蝶生活在人间，这个风俗在整个独龙族地区都有流传。除了灵魂化蝶外得到集体认可的还有作为一种适应环境的生存方法，他们中的许多人也将纹面归因为逃避察瓦龙藏族土司抢掠独龙族女子而采取的一种反抗形式。除了这些，社会学和人类学学者也从不同在角度提出了他们的观点，概括起来大体有民族標志和传统习俗说、美的标志说、宗教观念说等。
四、独龙族纹面图案符号的功能
（一）群体识别的功能
独龙族的纹面基本上已经成为识别这个名族的外在符号，纹面在外部看来就是独龙族的代名词。然而，随着与外界联系的加强，现存的纹面女都不希望自己人的后代纹面，不希望他们因纹面而倍受关注以致影响正常的生活。如今“独龙族纹面女已仅剩有50多人。”再过一二十年。纹面----这一千百年来生生不息，由独龙族用肉体书写的人类文化现象也将消亡。但这些却不影响纹面在中国民族史中的独特内含，它是一种特有的群体心态和民族文化。这种识别功能也是众多人类学者认为独龙族纹面是生存需要的基础，因为他们认为特有的纹面是独龙族通婚、娶妻的依据，用纹面区别其它有地缘性的名族，从而保证本民族的生存和繁衍。
（二）美育的功能
无论纹面这种装饰的方法是否能成为大多数人的主流美学认同，但它在人类历史中存在着，甚至直到今天，用纹身来装饰自己还可以见诸于社会的不同人群。“纹面是为了好看”这种认同在独龙族内部得到共同的认可。她们觉得不纹面的女人将嫁不出去，纹面以后即使是死了也会和其它的人不一样，而这种追求新奇也是人类构建美的观念不可缺少的部分。独龙族研究学者崔之进在其《解读独龙族纹面图案之迷》中从现代美学的角度分析独龙族这种审美，认为这种纹面追求的是怪诞的美，夸张的美。并借用雨果的话表明这种审美的依据：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，善与恶并存，黑暗与光明相共。”