王维《竹里馆》大家再熟悉不过了，诗中，幽深的竹子阻绝了尘嚣，深深的森林隔离了人迹，琴声悠悠，长啸声声。谁知幽人意？唯有天上月。明亮洁净的月色，就是摩诘的禅心吧？寂而常照，照而常寂，圆融无碍。一个“幽”，道尽幽寂。
　　柳宗元的《江雪》也是经典名篇，“千山鸟飞绝”，空旷，孤寂；“万径人踪灭”，寥廓，死寂。二句互文见义，一个极为宽广的背景呈现出来。然后由大到小，由孤舟到钓翁。钓什么？钓的是孤寂。冰天雪地，没有鸟影，阒然无人。除了雪，就是舟；雪是冷的，舟是孤的。除了冷寂，恐怕难以找到词语可以更好地概括柳诗的意境了吧。
　　苏轼的《卜算子》脍炙人口。残缺的月亮，谁咬掉一块？心痛；桐而言疏，是桐本来就少，还是落木萧萧而见稀疏？无论如何，都是天冷木落。人而言幽，幽在静谧的月夜，疏落的秋桐；幽在无人见无人知无人解，幽在心中有恨。在寒冷的沙洲上品味孤独，沉湎孤独，但又被无端惊动而更恨更冷更寂寞。可不可以说，孤鸿就是孤寂的学士？
　　写景为言志；另一方面，在意境的营造上，心态又是如此深刻地影响物态。“寂”是一个，但又“寂”得不尽相同。还可以说，“孤”是一个，但王维是孤高的明月，柳宗元是孤独的冷雪，苏轼是孤寂的悲鸿。
　　再看时间的选择。王诗写的是春季深夜，明月照幽篁，人坐深林，弹琴长啸，更衬托出寂静超凡脱俗、自得其乐。寂静的春夜，诗人心安。春夜，没有骚动，没有虫声新透、红湿花重，“禅心已不起”。柳诗，明明白白是冬日，时间呢？应是隆冬傍晚最宜，好让孤独的人饱尝一天的孤寂，更冷的冷清。苏词，是深秋深夜，冷啊。
　　再来揣摩一下热度。王维是脱离红尘的微冷，让人冷静，让人安静，让人安逸，而不会令人打颤。苏词呢？是秋夜水边的寒冷，冻手，冻脚，心也冷，但冷而未凝。柳诗套用《小石潭记》中的词——凄神寒骨。极寒，酷寒，滴水成冰，甚至冰冻三尺。天极冷，人心也拔凉拔凉的，冷透了，没有一点热度。
　　清冷的景色，在不同作者的笔下，何异有这么多的区别呢？诗言志，志不同，当然“寂”“冷”“孤”得不同。王维已由儒转佛，由入世到出世，在终南山中得到宁静，心心向佛，念念出尘，无怨无悔，自由自在，独来独往，“行到水穷处，坐看云起时”，寂，让他安适。苏轼出入三教，一鸣惊人后宦海沉浮，最后以黄老为皈依，在孤寂中咀嚼木秀于林的苦楚，在孤寂中回味惊涛骇浪的凶险，也在孤寂中祈盼春暖花开，鸟语花香。而刘柳州，由儒转道，绝意仕途，心中无春只有秋冬，冷透了，一遍遍地说寒道寂。在此可见，心支配诗；广而言之，心支配词，曲，赋，文……似乎可以说，心即景。
　　诗言志，志何言？我们聪慧的古人更倾向于间接的方式，融情入境，借景抒情，达到情景交融。景，是手段，是方式；景中的情，才是旨归，是核心，是灵魂。因而，春花秋月，高山流水，夭桃红枫，黄鸟孤鸿，无不让人喜，让人怒，让人忧，让人思，引落百行泪，染白千丈发。
　　景，其实是环境，也是境界。境界的冷暖明暗高低广狭，决定于心的冷暖明暗高低广狭。“无边落木萧萧下”，天冷，由于心冷；“春江水暖鸭先知”，温暖，因为学生春心荡漾；“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”，暗得揪心，亮得炫目，正因战场形势多变，更因诗鬼心中忧喜。“孤高几百寻”，是荆公孤高的自喻；江上清风山间月，是子瞻旷达的自诉。所以，我大胆地说，环境是心灵的外化！简而言之，境即心。
　　境即心。境由心造，故有李白梦游天姥，李贺梦天；境传心声，故风云含悲，草木关情；境随心转，同是青莲，贺铸垂泪，杨万里欢欣，周敦颐仰慕。
　　为什么是这样呢？是因为天人合一吗？是因为人是自然的产儿吗？是因为人总是在追求心中的境界吗？一方水土养一方人，水土是境，养人的身，更养人的心。反过来，心又反映境，影响境。水生夫妇最适宜荷花淀，翠翠的心事只宜付诸碧溪古城端午明月蓝天流云。阳明先生说，心外无物；佛祖云，佛可以成就佛国，因其愿力宏深。因而，林黛玉就是幽雅的潇湘馆，贾宝玉就是华美的怡红院，悠远的稻香村就是李纨，幽美的拢翠庵就是妙玉。屈子的悲伤与高洁借助洞庭木叶江离辟芷很恰当，而陶令的简淡与孤傲融入东皋舒啸归鸟白云很妥帖。他们追求的，他们去找，找日月天地，与其同寿齐光；找世外桃源，寄托疲惫的身心；找万间广厦，遮挡风刀霜剑。于是，马致远在古道上累了痛了，刘禹锡在陋室内弹了阅了，唐伯虎在桃花中睡了醉了……他们在现实中找不到，就从笔锋的风雨中找，从砚海的波涛中找。最终，他们找到了，留下了，留下了境，留下了心。
　　自己的花自己最喜爱，自己的鸟自己最宠爱，自己的树自己最钟爱。爱是一种梦想，爱是一种坚守。坚守自己的心，必然坚守自己的境，因为，境即心。
　　★作者单位：贵阳市第三实验中学。