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敦煌研究院藏《酒帐》：“四月十九日，寒食座设酒叁瓮。支十乡里正纳毬场酒半瓮。廿日，城东祆神酒壹瓮。廿一日，支纳呵梨勒胡酒壹瓮。”
施萍亭先生《本所藏(酒帐)研究》云：“酒户纳酒，葱户纳葱，苽户(瓜户)纳瓜，猎户纳猎物，可能什么都得交纳……对外国商人可能征收实物税。”“‘纳毬场’三字令人费解。”
路志峻、林春、李金梅《汉唐间丝绸之路上的马毬运动考辨》一文引S.1366(年代不明(980-982)年(此字衍文——引者)归义军衙内面酒破用历》载“(四月)二十一，准旧，十乡里正纳毬场胡饼四十二枚。”并引段玉裁《说文解字注》日：“古多假纳为内字，内者，入也。”结论是：“十乡里正纳毡场”也就是十乡里正进入毬场，无疑就是举行马毬比赛，时间为每年四月中下旬，参赛人是各乡的里正，这反映了唐宋时期马毽活动的兴盛与普及程度。
案：路先生等引《说文》段注，解“纳”字为“入”，谓“纳毬场”就是“进入毬场”，虽可避开施先生所说“交纳”意，但S，1366尚有“支孔法律纳毬杖面一斗贰升”的记录，若依此解，是孔法律进入毬杖，则孔法律必有缩身之术，不然是不可能进入毬杖的，可知解“纳”为“入”之悖谬。
考王充《论衡·程材篇》：“刺绣之师，能缝帷裳；纳缕之工，不能织锦。”《太平御览》卷819引《魏武令》日：“吾衣皆十岁也，岁岁解浣补纳之耳。”又引《魏志》日：“太祖帏帐，坏即补纳。”“纳”即缝补、修补之义。施之敦煌遗书，“纳毬场”即修补毬场，“纳毽杖”即修补毡杖，并不是让孔法律进入毬杖玩杂技也。
既然“纳毬场”为修补毬场之义，则路先生等“十乡里正进入毽场，无疑就是举行马毡比赛，时间为每年四月中下旬，参赛人是各乡的里正”“胡并(饼，误作“并”——引者)四十二枚，当年惯例对政务人员的定量是每餐胡并(饼，误作“并”——引者)两枚，则此次马毬参赛者为21人，分两队，每队10人。另一人为裁判”云云皆不根之论，洵郢书燕说也。
施萍亭先生《本所藏(酒帐)研究》云：“酒户纳酒，葱户纳葱，苽户(瓜户)纳瓜，猎户纳猎物，可能什么都得交纳……对外国商人可能征收实物税。”“‘纳毬场’三字令人费解。”
路志峻、林春、李金梅《汉唐间丝绸之路上的马毬运动考辨》一文引S.1366(年代不明(980-982)年(此字衍文——引者)归义军衙内面酒破用历》载“(四月)二十一，准旧，十乡里正纳毬场胡饼四十二枚。”并引段玉裁《说文解字注》日：“古多假纳为内字，内者，入也。”结论是：“十乡里正纳毡场”也就是十乡里正进入毬场，无疑就是举行马毬比赛，时间为每年四月中下旬，参赛人是各乡的里正，这反映了唐宋时期马毽活动的兴盛与普及程度。
案：路先生等引《说文》段注，解“纳”字为“入”，谓“纳毬场”就是“进入毬场”，虽可避开施先生所说“交纳”意，但S，1366尚有“支孔法律纳毬杖面一斗贰升”的记录，若依此解，是孔法律进入毬杖，则孔法律必有缩身之术，不然是不可能进入毬杖的，可知解“纳”为“入”之悖谬。
考王充《论衡·程材篇》：“刺绣之师，能缝帷裳；纳缕之工，不能织锦。”《太平御览》卷819引《魏武令》日：“吾衣皆十岁也，岁岁解浣补纳之耳。”又引《魏志》日：“太祖帏帐，坏即补纳。”“纳”即缝补、修补之义。施之敦煌遗书，“纳毬场”即修补毬场，“纳毽杖”即修补毡杖，并不是让孔法律进入毬杖玩杂技也。
既然“纳毬场”为修补毬场之义，则路先生等“十乡里正进入毽场，无疑就是举行马毡比赛，时间为每年四月中下旬，参赛人是各乡的里正”“胡并(饼，误作“并”——引者)四十二枚，当年惯例对政务人员的定量是每餐胡并(饼，误作“并”——引者)两枚，则此次马毬参赛者为21人，分两队，每队10人。另一人为裁判”云云皆不根之论，洵郢书燕说也。