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内容摘要：寒山绰号“诗僧”，其诗不羁格律、内容多样，是中国古代诗歌中的一支奇葩。他的七首诗歌中引入了“狗”这一动物意象，或是借以阐述佛经禅理，或是以其讽刺世态炎凉，或是用来抒发政治思想，均有其独特寓意。
关键词：寒山 狗 意象
在古诗词中，狗是个出现频率较高的动物意象。在很多诗中，狗是田园生活、自然风景的一部分，如“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”（陶渊明《归园田居》），“黄犬往复还，赤鸡鸣且啄”（刘禹锡《插田歌》），“柴门闻犬吠，风雪夜归人”（刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》）。狗一向被称为人类最好的朋友，古诗中还有狗与主人亲密接触的场景，甚是动人，如“旧犬喜我归，低徊入衣裾”（杜甫《草堂》），“寒花催酒熟，山犬喜人归”（钱起《送元评事归山居》）。有的古歌中，还把狗写作忠诚的象征，如“此行无弟子，白犬自相随”（贾岛《送道者》），“荒径已风急，独行唯犬随”（梅尧臣《田人夜归》）。那么，在“诗僧”寒山看来，狗依然如以上诗词中那么可爱吗？答案是否定的。
一.寒山诗歌“以狗说禅”
人们习惯称寒山为“诗僧”，其实这个称呼欠妥。寒山本人似儒非儒，似僧非僧，似道非道，或者说三者兼而有之。寒山早期的的世俗诗和咏怀诗和唐朝普通的士大夫无异，主要抒发自己的豪情壮志和治国理想和民本思想。可以看出其从小就接受儒家的思想教育。如“国以人为本，犹如树因地”，讲的就是国家要以人为本；“读书岂免死，读书岂免贫”是寒山苦口婆心的告诉人们知识能改变命运，此时的寒山像孔子一样扮演着一个民众导师的形象。
而寒山在隐居天台山的时候，同时接受了道家、佛家两种文化思潮的影响，或许因为天台山既是道教圣地，又是佛教圣地。三十多年的隐居生活，与道士、僧众长时间的接触，耳濡目染也好，谈经论道也好，潜心修悟也好，道家、佛家的思想逐渐根植于寒山心中。这一时期的诗歌也记载了他在宗教领域内的心路历程。在隐居的前期，寒山一直倾向于道教的契机，不甘于人生有限的困惑，如“手笔太纵横”一诗。寒山诗歌的后期渐渐偏向禅理诗。如“生前大愚痴，不为今日悟。今日如许贫，总是前生作。”此诗就是寒山宣扬前世不修，来世修福的佛门观念的诗歌。再如“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”就是一首意境悠长的禅悟诗。
但就是这样一位心性空灵、参悟禅理的寒山子，在其诗歌之中却出现了大量动物意象，以狗为多。寒山现存世三百一十一首诗歌中，七首诗带有“狗”字，可谓对狗情有独钟。在这些诗中，寒山“以狗说禅”，阐述佛经禅理。
先来请看这首《人生一百年》：
人生一百年，佛说十二部。慈悲如野鹿，瞋忿似家狗。
家狗趁不去，野鹿常好走。欲伏猕猴心，须听狮子吼。
此处的瞋忿家狗，出自于佛经之中。诗意出自《大般涅槃经》卷一五：“又如家犬，不畏于心；山林野鹿，见人怖走。瞋忿而去，如守家狗；慈心易失，如彼野鹿。是故此心，难课调伏。是以义故，不名大慈。”所谓大慈大悲，佛经中早已默认狗是一个瞋忿难去的动物，并且功能性在于守家。《大智度论》卷二七有云：“大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”而狗，则就是一个大悲的动物。代表着愤怒、凶恶。瞋狗，则将这种丑恶增进了一分，因为“瞋”本身就为佛教“三毒”之一。寒山此诗是禅诗无疑，所说，所宣扬的也是佛教理念。“狗”在这里是一个贬义的意象。
然后再来看这首《侬家暂下山》：
侬家暂下山，入到城隍里。逢见一群女，端正容貌美。
头戴蜀样花，燕脂涂粉腻。金钏镂银朵，罗衣绯红紫。
朱颜类神仙，香带氛氲气。时人皆顾盼，痴爱染心意。
谓言世无双，魂影随他去。狗咬枯骨头，虚自舐唇齿。
不解返思量，与畜何曾异。今成白发婆，老陋若精魅。
无始由狗心，不超解脱地。
此诗之中以狗来劝人戒除淫欲。“狗咬枯骨头”二句实际上是用来形容淫欲之事，乃佛书习用之喻，如《杂宝藏经》卷八《佛弟难陀为佛所逼出家得道缘》：“淫欲之事，如狗啃枯骨，涎唾共合，谓为有味，唇齿破尽，不知足。”在《正法念处经》中有云：“彼诸凡夫，若见知识，若见妇女，心则生贪。譬如狗咬离骨之肉，涎汁和合，望得其髓。”等等这些经文说的已经十分明显了。经书中在对狗心的描述十分之多，此处只举一例。而下文的狗心也是承上文，指的是贪欲。可见此处的狗已经不仅仅是一种用来骂人的词语了，还代表着奸淫、贪欲和丑恶。在寒山的诗歌中如此，在佛经中亦是如此。
二.寒山诗歌“以狗喻世”
寒山诗中，有的狗并非指具体的哪只狗，狗只是一个符号、一种寓意，以狗来比喻世态炎凉、人情冷暖。这些寓意中同样贬义的成分居多。
首先看这首《我在村中住》：
我在村中住，众推无比方。昨日到城下，却被狗形相。
或嫌袴太窄，或说衫少长。挛却鹞子眼，雀儿舞堂堂。
我们能托测这应该是寒山早期的一首诗歌，此处应说明，寒山的诗歌大多数都是刻在石壁之上，因此其诗歌的编年十分难考证，只能从字里行间来揣测诗歌的创作时间。这一首诗从首句就能推测出此时的寒山并不是隐居在天台山，而是居住在一个小村落中。讲的是寒山进城，却被别人说成是狗。此处的“狗”是骂人之语，是一个贬义词汇。显然放在此处，一是自嘲其自己的穷困潦倒，二十来讥讽世人。
再来看这首《蹭蹬诸贫士》：
蹭蹬诸贫士，饥寒成至极。闲居好作诗，札札用心力。
贱他言孰采，劝君休叹息。题安糊饼上，乞狗也不吃。
对于“乞狗也不吃”，类似是“不食嗟来之食”的意思。作者写此来形容自身之高洁。而我认为这种解释最为贴切，《景德传灯录》一《振洲普化禅诗》：“或将就人耳边振之，或扑其背，有过顾者，即展手云：“乞我一钱。”寒山诗之乞狗，正作去声用，谓予狗也。我们有句老话，就是“肉包子打狗，有去无回。”此处的意思和“题安糊饼上，乞狗也不吃。”恰好相反。此处“乞狗”中的狗看似是一个遗世独立的志士形象，实则地位仍旧低下。寒山潜意识的将狗的地位拉低，和乞丐同位。 三.寒山诗歌“以狗言理”
寒山诗中，还巧妙地将狗融入到经典的政治故事之中，颇具政治哲理。
先看这首《赫赫谁垆肆》：
赫赫谁垆肆，其酒甚浓厚。可怜高幡帜，极目平升斗。
何意讶不售，其家多猛狗。童子欲来沽，狗咬便是走。
此处寒山所讲的是耳熟能详宋人卖酒的故事。有狗在，别人就不敢买酒，狗依旧作为一种看宅护院的动物，人们却不敢接近。此故事出自《韩非子·外储说右上》中的一句：“夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万承之王，大臣为猛狗......”狗则变成一个政治故事中有代表性的意象。依旧代表的是瞋忿丑恶，人们都十分惧怕的对象。但是狗的功能依旧是保护主人，看护财产。其令人恐惧就在于此，面对有伤主人的事情，它会不顾一切的伤人。
再看这首《我见百十狗》：
我见百十狗，个个毛狰狞。卧者渠自卧，行者渠自行。
投之一块骨，相与啀喍争。良由为骨少，狗多分不平。
此诗中狗的是具体的、生动的狗，但其形象则更为不堪，诸多形容词将狗描写的甚是可怖。“啀喍”二字就是写狗凶猛的面目，在《妙法莲华经·譬喻品》中有云：“由是群狗竞来搏挫，饥羸幛惶，处处求食，斗争据掣，啀喍嗥吠。”《摩苛迦叶经》：“譬如有狗，前至他家，见后狗来，心生瞋恙，啀喍吠之。”慧琳在《一切经音义》卷七九中有云：“啀喍，上音崖。按经义啀喍，张口露齿嗔怒，作啮人之貌也。”可见就一个“啀喍”就已经将狗露齿相的斗貌写出。此诗其实还是一个政治小故事。按项楚先生的分析，这首诗立意出自于《战国策·秦策》，天下之国联合而欲攻秦，借用狗争骨头的故事，来让盟军不战而退。寒山的这首诗，或许是触景生情写的一首诗歌，但其中蕴含了自己政治主张。
接下来看这首《贫驴欠一尺》：
贫驴欠一尺，富狗剩三寸。若分贫不平，中半富与困。
始取驴饱足，却令狗饥顿。为汝熟思量，令我也愁闷。
这首诗则是寒山的一首“财经诗”，宣扬的是绝对平均主义行不通、不可行。在《寒山子诗集管解》中有云：“此篇意谓有二尺之食，中分之，而一尺与驴，一尺与狗。狗富而饱，故七寸而与三寸；驴食而饥，故食一尺，而且言一尺不足。若二尺共与驴，则又无七寸可以吃，而令狗饥顿也。我不能奈之也已矣。”此诗是寒山诗歌中少有的“狗”的意象不是那么丑恶的，而仅仅是在宣扬一种政治和经济上的主张，并没有借用“狗”传统上的丑恶意象来进行讽喻或者是借喻。而且后来白居易的《齐物二首》等诗人和作品中，也有类似的故事。这首诗以狗言理，类似于寓言。
总上所述，寒山的“狗诗”可分为三种类别，一是禅悟诗，运用宗教和佛理进行说教的诗歌，其中狗的意象为凶恶、丑陋；二是用来讽刺世态炎凉的讽喻诗，诗歌中的狗是抽象的狗，以贬义居多。三是用来抒发政治情感和观点的诗，这里的狗的意象或是中性，或是凶猛。
（注：寒山诗没有题目，文中题目系作者添加）
参考文献
1.项楚：《寒山诗注》，中华书局，2000年版
（作者介绍：郝中宁，武汉大学文学院学生）
关键词：寒山 狗 意象
在古诗词中，狗是个出现频率较高的动物意象。在很多诗中，狗是田园生活、自然风景的一部分，如“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”（陶渊明《归园田居》），“黄犬往复还，赤鸡鸣且啄”（刘禹锡《插田歌》），“柴门闻犬吠，风雪夜归人”（刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》）。狗一向被称为人类最好的朋友，古诗中还有狗与主人亲密接触的场景，甚是动人，如“旧犬喜我归，低徊入衣裾”（杜甫《草堂》），“寒花催酒熟，山犬喜人归”（钱起《送元评事归山居》）。有的古歌中，还把狗写作忠诚的象征，如“此行无弟子，白犬自相随”（贾岛《送道者》），“荒径已风急，独行唯犬随”（梅尧臣《田人夜归》）。那么，在“诗僧”寒山看来，狗依然如以上诗词中那么可爱吗？答案是否定的。
一.寒山诗歌“以狗说禅”
人们习惯称寒山为“诗僧”，其实这个称呼欠妥。寒山本人似儒非儒，似僧非僧，似道非道，或者说三者兼而有之。寒山早期的的世俗诗和咏怀诗和唐朝普通的士大夫无异，主要抒发自己的豪情壮志和治国理想和民本思想。可以看出其从小就接受儒家的思想教育。如“国以人为本，犹如树因地”，讲的就是国家要以人为本；“读书岂免死，读书岂免贫”是寒山苦口婆心的告诉人们知识能改变命运，此时的寒山像孔子一样扮演着一个民众导师的形象。
而寒山在隐居天台山的时候，同时接受了道家、佛家两种文化思潮的影响，或许因为天台山既是道教圣地，又是佛教圣地。三十多年的隐居生活，与道士、僧众长时间的接触，耳濡目染也好，谈经论道也好，潜心修悟也好，道家、佛家的思想逐渐根植于寒山心中。这一时期的诗歌也记载了他在宗教领域内的心路历程。在隐居的前期，寒山一直倾向于道教的契机，不甘于人生有限的困惑，如“手笔太纵横”一诗。寒山诗歌的后期渐渐偏向禅理诗。如“生前大愚痴，不为今日悟。今日如许贫，总是前生作。”此诗就是寒山宣扬前世不修，来世修福的佛门观念的诗歌。再如“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”就是一首意境悠长的禅悟诗。
但就是这样一位心性空灵、参悟禅理的寒山子，在其诗歌之中却出现了大量动物意象，以狗为多。寒山现存世三百一十一首诗歌中，七首诗带有“狗”字，可谓对狗情有独钟。在这些诗中，寒山“以狗说禅”，阐述佛经禅理。
先来请看这首《人生一百年》：
人生一百年，佛说十二部。慈悲如野鹿，瞋忿似家狗。
家狗趁不去，野鹿常好走。欲伏猕猴心，须听狮子吼。
此处的瞋忿家狗，出自于佛经之中。诗意出自《大般涅槃经》卷一五：“又如家犬，不畏于心；山林野鹿，见人怖走。瞋忿而去，如守家狗；慈心易失，如彼野鹿。是故此心，难课调伏。是以义故，不名大慈。”所谓大慈大悲，佛经中早已默认狗是一个瞋忿难去的动物，并且功能性在于守家。《大智度论》卷二七有云：“大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”而狗，则就是一个大悲的动物。代表着愤怒、凶恶。瞋狗，则将这种丑恶增进了一分，因为“瞋”本身就为佛教“三毒”之一。寒山此诗是禅诗无疑，所说，所宣扬的也是佛教理念。“狗”在这里是一个贬义的意象。
然后再来看这首《侬家暂下山》：
侬家暂下山，入到城隍里。逢见一群女，端正容貌美。
头戴蜀样花，燕脂涂粉腻。金钏镂银朵，罗衣绯红紫。
朱颜类神仙，香带氛氲气。时人皆顾盼，痴爱染心意。
谓言世无双，魂影随他去。狗咬枯骨头，虚自舐唇齿。
不解返思量，与畜何曾异。今成白发婆，老陋若精魅。
无始由狗心，不超解脱地。
此诗之中以狗来劝人戒除淫欲。“狗咬枯骨头”二句实际上是用来形容淫欲之事，乃佛书习用之喻，如《杂宝藏经》卷八《佛弟难陀为佛所逼出家得道缘》：“淫欲之事，如狗啃枯骨，涎唾共合，谓为有味，唇齿破尽，不知足。”在《正法念处经》中有云：“彼诸凡夫，若见知识，若见妇女，心则生贪。譬如狗咬离骨之肉，涎汁和合，望得其髓。”等等这些经文说的已经十分明显了。经书中在对狗心的描述十分之多，此处只举一例。而下文的狗心也是承上文，指的是贪欲。可见此处的狗已经不仅仅是一种用来骂人的词语了，还代表着奸淫、贪欲和丑恶。在寒山的诗歌中如此，在佛经中亦是如此。
二.寒山诗歌“以狗喻世”
寒山诗中，有的狗并非指具体的哪只狗，狗只是一个符号、一种寓意，以狗来比喻世态炎凉、人情冷暖。这些寓意中同样贬义的成分居多。
首先看这首《我在村中住》：
我在村中住，众推无比方。昨日到城下，却被狗形相。
或嫌袴太窄，或说衫少长。挛却鹞子眼，雀儿舞堂堂。
我们能托测这应该是寒山早期的一首诗歌，此处应说明，寒山的诗歌大多数都是刻在石壁之上，因此其诗歌的编年十分难考证，只能从字里行间来揣测诗歌的创作时间。这一首诗从首句就能推测出此时的寒山并不是隐居在天台山，而是居住在一个小村落中。讲的是寒山进城，却被别人说成是狗。此处的“狗”是骂人之语，是一个贬义词汇。显然放在此处，一是自嘲其自己的穷困潦倒，二十来讥讽世人。
再来看这首《蹭蹬诸贫士》：
蹭蹬诸贫士，饥寒成至极。闲居好作诗，札札用心力。
贱他言孰采，劝君休叹息。题安糊饼上，乞狗也不吃。
对于“乞狗也不吃”，类似是“不食嗟来之食”的意思。作者写此来形容自身之高洁。而我认为这种解释最为贴切，《景德传灯录》一《振洲普化禅诗》：“或将就人耳边振之，或扑其背，有过顾者，即展手云：“乞我一钱。”寒山诗之乞狗，正作去声用，谓予狗也。我们有句老话，就是“肉包子打狗，有去无回。”此处的意思和“题安糊饼上，乞狗也不吃。”恰好相反。此处“乞狗”中的狗看似是一个遗世独立的志士形象，实则地位仍旧低下。寒山潜意识的将狗的地位拉低，和乞丐同位。 三.寒山诗歌“以狗言理”
寒山诗中，还巧妙地将狗融入到经典的政治故事之中，颇具政治哲理。
先看这首《赫赫谁垆肆》：
赫赫谁垆肆，其酒甚浓厚。可怜高幡帜，极目平升斗。
何意讶不售，其家多猛狗。童子欲来沽，狗咬便是走。
此处寒山所讲的是耳熟能详宋人卖酒的故事。有狗在，别人就不敢买酒，狗依旧作为一种看宅护院的动物，人们却不敢接近。此故事出自《韩非子·外储说右上》中的一句：“夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万承之王，大臣为猛狗......”狗则变成一个政治故事中有代表性的意象。依旧代表的是瞋忿丑恶，人们都十分惧怕的对象。但是狗的功能依旧是保护主人，看护财产。其令人恐惧就在于此，面对有伤主人的事情，它会不顾一切的伤人。
再看这首《我见百十狗》：
我见百十狗，个个毛狰狞。卧者渠自卧，行者渠自行。
投之一块骨，相与啀喍争。良由为骨少，狗多分不平。
此诗中狗的是具体的、生动的狗，但其形象则更为不堪，诸多形容词将狗描写的甚是可怖。“啀喍”二字就是写狗凶猛的面目，在《妙法莲华经·譬喻品》中有云：“由是群狗竞来搏挫，饥羸幛惶，处处求食，斗争据掣，啀喍嗥吠。”《摩苛迦叶经》：“譬如有狗，前至他家，见后狗来，心生瞋恙，啀喍吠之。”慧琳在《一切经音义》卷七九中有云：“啀喍，上音崖。按经义啀喍，张口露齿嗔怒，作啮人之貌也。”可见就一个“啀喍”就已经将狗露齿相的斗貌写出。此诗其实还是一个政治小故事。按项楚先生的分析，这首诗立意出自于《战国策·秦策》，天下之国联合而欲攻秦，借用狗争骨头的故事，来让盟军不战而退。寒山的这首诗，或许是触景生情写的一首诗歌，但其中蕴含了自己政治主张。
接下来看这首《贫驴欠一尺》：
贫驴欠一尺，富狗剩三寸。若分贫不平，中半富与困。
始取驴饱足，却令狗饥顿。为汝熟思量，令我也愁闷。
这首诗则是寒山的一首“财经诗”，宣扬的是绝对平均主义行不通、不可行。在《寒山子诗集管解》中有云：“此篇意谓有二尺之食，中分之，而一尺与驴，一尺与狗。狗富而饱，故七寸而与三寸；驴食而饥，故食一尺，而且言一尺不足。若二尺共与驴，则又无七寸可以吃，而令狗饥顿也。我不能奈之也已矣。”此诗是寒山诗歌中少有的“狗”的意象不是那么丑恶的，而仅仅是在宣扬一种政治和经济上的主张，并没有借用“狗”传统上的丑恶意象来进行讽喻或者是借喻。而且后来白居易的《齐物二首》等诗人和作品中，也有类似的故事。这首诗以狗言理，类似于寓言。
总上所述，寒山的“狗诗”可分为三种类别，一是禅悟诗，运用宗教和佛理进行说教的诗歌，其中狗的意象为凶恶、丑陋；二是用来讽刺世态炎凉的讽喻诗，诗歌中的狗是抽象的狗，以贬义居多。三是用来抒发政治情感和观点的诗，这里的狗的意象或是中性，或是凶猛。
（注：寒山诗没有题目，文中题目系作者添加）
参考文献
1.项楚：《寒山诗注》，中华书局，2000年版
（作者介绍：郝中宁，武汉大学文学院学生）