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摘要：在现代社会不断发展的今天，精神文化内容也开始日益受到关注。在众多民族文化中，彝族文化作为少数民族文化的重要组成部分，也在不断引起人们的关注和重视。正所谓民族的也是世界的，传承民族文化，让民族文化更好的得到传承、开发与利用，便是在现代社会发展中至关重要的一步。在彝族本土文化中，毕摩文化作为传统文化中的重要文化传承，有着不可替代的历史和现实意义。如何保护好毕摩文化，让毕摩文化得到更好的传承、开发和利用，已经成为不可忽视的重要课题。
关键词：少数民族 彝族 本土文化 毕摩文化
作为彝族本土文化，毕摩文化有着独特、完整、活态的特点，成为了彝族原始宗教文化。
在毕摩文化中和谐成为其主旨。以 “万物有灵”为基本观点，崇尚自然、崇拜图腾尊敬祖先。在毕摩文化的理念中认为：世间的所有痛苦、疾病和灾难的存在都是由于阴间的魔鬼、大自然的神灵和社会的矛盾引起，正因如此毕摩文化将人与自然、人与鬼神、人与社会之间的和谐作为社会环境的最高价值目标。
1、毕摩文化的现状
彝族是一个有着多种崇拜的民族，我们可以将其分为三大类即：祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜。而且在彝族人民长期的生产生活中逐渐形成了具有重要意义的三观，即为：三界观、万物有灵观、万物雌雄观。基于彝族根深蒂固的認识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化——毕摩文化。在大凉山腹地美姑县，关于彝族毕摩的作毕仪式及其神话传说，仍在彝族民间广为流传。①在当今社会中，提倡和谐社会，因此毕摩文化对于现代社会的发展也有着十分重要的现实意义。
1.1源远流长的彝族文化
毕摩文化的起源很早，在彝族民间有这样的传说，早在彝族的原始社会时期就已经存在毕摩了。毕摩文化的原创主体、信仰主体、传承主体都是彝族，没有严格的宗教组织制度和固定的宗教活动场所，以散乱的彝族家庭（家族）为单位自发举行，是一种全民信仰的宗教。②千百年以来，由于民族发展落后、地域封闭等各种原因，彝族人民一直延袭传承了古老的毕摩文化。在今天的现代文明时代，毕摩文化作为彝族群众的宗教信仰，仍然有着广泛的社会基础。
1.2在现代备受挑战的毕摩文化
然而在通讯手段不断发展的今天，彝族本土文化也开始受到外来文化的挑战。在社会不断进入现代化的今天，彝族人民也不断步入了现代化，新媒介传媒的不断发展和进步，使得彝族的传统语言，传统的教育和生活生产模式都带来了很大的改观，这些改观中当然也存在对于传统文化的挑战。
就毕摩文化的现状而言，如果不对其进行保护，不对其进行传承和开发，相信在不远的将来，毕摩文化就会面临严重的挑战，也就即将消失在众多的先进文化中。所以，重视毕摩文化，让毕摩文化得到更好的传承和开发，让民族的文化真正的为现代社会的发展产生良好的影响和重要的现实意义是我们的追求。
2、凉山地区现存的毕摩文化
位于四川省西南部的凉山彝族自治州，幅员面积6万多平方公里，下辖17个县、市，总人口400多万，其中彝族人口占总人口的43%，是中国最大的彝族聚居区。从奴隶社会形态一步跨越千年之后进入社会主义制度的重要过渡时期，凉山彝族自治州不仅是古西南丝绸之路的必经之地还是红军长征途中流下千古佳话的地方，更是现代重要的航天基地，因此，凉山地区有着有着其独特的历史文化和丰富灿烂的民族文化。由于在解放前，长期形成的封闭的奴隶社会形态，于是便构成了凉山彝族文化中的既丰富灿烂又神秘、多样、唯一的文化属性。他的独特属性也就确定了它具有较高的社会保护价值，和巨大的经济开发价值。
2.1走进大凉山
凉山彝族人民，在历史变迁的长河中，尽管不断受到外来文化的长期挑战和巨大冲击影响，由于在封闭极端的奴隶社会停滞了很长一段时间，尽管在解放后，一步就从奴隶社会跨越到了社会主义社会，然而却仍然保留着最古朴、最浓烈和最独特的民族文化。因此，凉山彝族文化具有着不可替代性，这种不可替代的特性便也成为了彝族文化的古老悠久，丰富灿烂的亮点和特色。
2.2凉山彝族文化特色
在节日文化中，凉山彝族火把节被称作东方狂欢节。火把节是彝族人民长期与自然斗争的历史写照。传说，远古时候，天神恩体古兹因利益问题与民间的民众发生了纠纷，就放出很多害虫危害人间的庄稼，彝族人民奋起反抗，举着漫山遍野的火把焚烧害虫，取得了胜利。随着时间的推移，后来每年的农历六月二十四就演变成了人们一年一度的狂欢节日。③并且随着时间的推移，火把节的节目从最初单纯的打火把，演变成了如今斗牛、赛马、斗鸡、斗羊、赛歌、选美、摔跤等丰富多彩的狂欢活动。
在凉山彝族的众多文化中，礼俗文化是在漫长历史长河中形成的最为独特的传统礼俗。彝人古老而饶有情趣的礼俗，是彝族文化又一独特的风景线，它反映了凉山彝族特定的历史传统和伦理道德观念。彝族的毕摩文化和彝族的婚、丧、嫁、娶等礼俗是联系在一起的。彝族的很多礼俗的举行都和毕摩文化有一定的渊源关系。最特别是彝族丧葬礼仪和毕摩文化是紧密联系的，彝族丧葬礼仪中最为重要的组成部分——祭祖大典，都是由彝区最为德高望重的毕摩来完成的。也是毕摩最为神圣，毕摩文化能在彝区继续发挥作用的很重要的原因。
2.3神技惊人——独特的毕摩文化
毕摩是彝族传统文化的传承者，又是沟通神、鬼、人的宗教桥梁。毕摩在长期的历史发展中，不仅传承了文字、绘画、文学，而且都有着一些特别的惊人的技能。比如说，颂念经文后，“舌添、脚踩通红的铧口、嘴叼百多斤重的羊转圈、让人见先祖” 等。④彝族的毕摩文化，如果开发利用得当，其历史和现实意义是不可替代的。
那么应该如何合理的对凉山彝族文化进行进一步的开发和利用呢？又怎样才能让历史传承下来的民族文化成为为现代社会建设服务的良好的精神精华，便成为我们重点研究的课题。
3、毕摩文化的传承、开发与利用
毕摩文化在众多少数民族文化中，可以说是历史传承下来的保持较为完整的、具有独特属性的民族文化。然而，现如今真正了解或者真正传承下去的地区和人却很少，这便让毕摩文化的发展进入了困境。尤其是在凉山地区，这些年由于过度的重视经济发展，民族文化的发展一度陷入了停滞的状态。扭转这种局面便迫在眉睫了。 3.1凉山彝族毕摩文化开发中的弊端
首先没有认识到毕摩文化的重要性。在凉山彝族文化中，作为少数有着毕摩文化背景浓厚的区域，本应将珍贵的毕摩文化不断的传承、开发和利用，然而现如今看来，作为地方政府和有关部门并没有认识到这件事情的重要性，或者认识到不够，缺少文化资源、文化产业的思想。这也是为什么凉山彝族毕摩文化为什么没有像丽江、大理等成为众多人所了解的文化地区的首要原因。换言之，不过是政府缺少前瞻性，只顾眼前，没有意识到保护凉山彝族毕摩文化的重要性和巨大的现实意义。
其次，机制死板，观念陈旧，使得本来丰富多彩的文化成为了死板的墨守陈规。由于在观念意识上产生的巨大差距，在各地方虽然建设有文化馆等宣传文化的场所，但是大多成为了摆设，没有发挥宣传民族文化的作用。往往是上级安排些什么，下级就去执行些什么，没有丝毫新意，没有上面的安排，自然就什么都不做。说到底，其实就是因为没有得到政府在经济和政策上的支持，造成了这种文化困顿现象。一旦有相关的政策支持，资金支持，这些文化馆将会成为开发宣传毕摩文化的重要场所。
然而最大的弊端还是，想要发展就要先认清定位，不得不说，凉山彝族毕摩文化便是在没有定位的情况下，急功近利的走了背道而驰的路子。于是便造成了市场无序，布局无规划、品牌无意识的开发，这种急功近利的开发手段，不但不能宣传民族文化，更有可能让真正的彝族的毕摩文化失去本土特色。
3.2毕摩文化传承、开发与利用的建议和措施
首先必须要从思想认识上切实建立起“打造凉山有特色的旅游文化产业”的统一认识，彻底改变那种“不愿提民族文化、怕提民族文化”的陈腐观念，以“越有民族性才越有世界性”的思想观念来前瞻性地认识我们带有古朴色彩的民族文化，来认识做大做强凉山旅游业中开发利用彝族毕摩文化的极端重要性。因而在我们的思想认识上，及时调整思路，从战略的高度、全局的高度，重新把打造彝族文化品牌这一认识提上重要议事日程，组班子、定政策、给足经费，为整合凉山旅游文化产业，打造独具特色的旅游文化品牌做出可持续发展的长远规划。
其次，开发利用毕摩文化资源，最有效的办法便是将毕摩文化特色与旅游结合在一起，来寻求人、环境、文化三者最佳的结合方式。开发要做出个性，做出特色。在毕摩文化的独特性上下功夫，相信就会让民族特色也成为世界特色。又由于毕摩文化作为精品又具有独特的特殊属性，在宣传中其文化个性越鮮明、特色越突出，其文化含量就会越大，品位就会越高，便会更加具有吸引力。民族文化的价值在于将优势的文化资源转化为旅游的产品优势和市场优势，成为文化品牌。⑤我州的旅游业应注重文化品牌的运行机制，切实把资源上升为品牌，用独具特色的民族文化、文化精神来吸引海内外游客。
毕摩文化要保护，但应该在正确的倡导下合理开发，要把毕摩文化作为一种文化产业来发展。一种文化只有自己在发展过程中有一定价值，有自己的市场，这种文化才能更好的传承和发展下去。毕摩文化是现存较为稀缺、完整而典型的原生态彝族原始宗教文化，是彝族传统文化的重要载体和核心组成部分，同时是人类极为宝贵的历史文化遗产。在经济全球化格局下的民族文化多元化发展趋势下，对正逐步走向衰落的毕摩文化进行保护和开发，无疑是必要的，而且是紧迫的。
参考文献：
[1]张晴.民族文化传承重要性[M].山东出版社， 2009.09
[2]刘心悦.彝族本土文化保护[M].江苏出版社，2010.10
[3]郭艳青.毕摩文化特色[M].河北教育出版社，2010.08
[4]徐洋.民族文化传承[M].江苏出版社，2009.11
[5]赵健.文化品牌效应[M].四川出版社，2011.06
注释：
① 张晴 民族文化传承重要性 [M]. 山东出版社， 2009.09
② 刘心悦 彝族本土文化保护 [M]. 江苏出版社， 2010.10
③ 郭艳青 毕摩文化特色 [M] 河北教育出版社 2010.08
④ 徐洋 民族文化传承 [M] 江苏出版社 2009.11
⑤ 赵健 文化品牌效应 [M] 四川出版社 2011.06
关键词：少数民族 彝族 本土文化 毕摩文化
作为彝族本土文化，毕摩文化有着独特、完整、活态的特点，成为了彝族原始宗教文化。
在毕摩文化中和谐成为其主旨。以 “万物有灵”为基本观点，崇尚自然、崇拜图腾尊敬祖先。在毕摩文化的理念中认为：世间的所有痛苦、疾病和灾难的存在都是由于阴间的魔鬼、大自然的神灵和社会的矛盾引起，正因如此毕摩文化将人与自然、人与鬼神、人与社会之间的和谐作为社会环境的最高价值目标。
1、毕摩文化的现状
彝族是一个有着多种崇拜的民族，我们可以将其分为三大类即：祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜。而且在彝族人民长期的生产生活中逐渐形成了具有重要意义的三观，即为：三界观、万物有灵观、万物雌雄观。基于彝族根深蒂固的認识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化——毕摩文化。在大凉山腹地美姑县，关于彝族毕摩的作毕仪式及其神话传说，仍在彝族民间广为流传。①在当今社会中，提倡和谐社会，因此毕摩文化对于现代社会的发展也有着十分重要的现实意义。
1.1源远流长的彝族文化
毕摩文化的起源很早，在彝族民间有这样的传说，早在彝族的原始社会时期就已经存在毕摩了。毕摩文化的原创主体、信仰主体、传承主体都是彝族，没有严格的宗教组织制度和固定的宗教活动场所，以散乱的彝族家庭（家族）为单位自发举行，是一种全民信仰的宗教。②千百年以来，由于民族发展落后、地域封闭等各种原因，彝族人民一直延袭传承了古老的毕摩文化。在今天的现代文明时代，毕摩文化作为彝族群众的宗教信仰，仍然有着广泛的社会基础。
1.2在现代备受挑战的毕摩文化
然而在通讯手段不断发展的今天，彝族本土文化也开始受到外来文化的挑战。在社会不断进入现代化的今天，彝族人民也不断步入了现代化，新媒介传媒的不断发展和进步，使得彝族的传统语言，传统的教育和生活生产模式都带来了很大的改观，这些改观中当然也存在对于传统文化的挑战。
就毕摩文化的现状而言，如果不对其进行保护，不对其进行传承和开发，相信在不远的将来，毕摩文化就会面临严重的挑战，也就即将消失在众多的先进文化中。所以，重视毕摩文化，让毕摩文化得到更好的传承和开发，让民族的文化真正的为现代社会的发展产生良好的影响和重要的现实意义是我们的追求。
2、凉山地区现存的毕摩文化
位于四川省西南部的凉山彝族自治州，幅员面积6万多平方公里，下辖17个县、市，总人口400多万，其中彝族人口占总人口的43%，是中国最大的彝族聚居区。从奴隶社会形态一步跨越千年之后进入社会主义制度的重要过渡时期，凉山彝族自治州不仅是古西南丝绸之路的必经之地还是红军长征途中流下千古佳话的地方，更是现代重要的航天基地，因此，凉山地区有着有着其独特的历史文化和丰富灿烂的民族文化。由于在解放前，长期形成的封闭的奴隶社会形态，于是便构成了凉山彝族文化中的既丰富灿烂又神秘、多样、唯一的文化属性。他的独特属性也就确定了它具有较高的社会保护价值，和巨大的经济开发价值。
2.1走进大凉山
凉山彝族人民，在历史变迁的长河中，尽管不断受到外来文化的长期挑战和巨大冲击影响，由于在封闭极端的奴隶社会停滞了很长一段时间，尽管在解放后，一步就从奴隶社会跨越到了社会主义社会，然而却仍然保留着最古朴、最浓烈和最独特的民族文化。因此，凉山彝族文化具有着不可替代性，这种不可替代的特性便也成为了彝族文化的古老悠久，丰富灿烂的亮点和特色。
2.2凉山彝族文化特色
在节日文化中，凉山彝族火把节被称作东方狂欢节。火把节是彝族人民长期与自然斗争的历史写照。传说，远古时候，天神恩体古兹因利益问题与民间的民众发生了纠纷，就放出很多害虫危害人间的庄稼，彝族人民奋起反抗，举着漫山遍野的火把焚烧害虫，取得了胜利。随着时间的推移，后来每年的农历六月二十四就演变成了人们一年一度的狂欢节日。③并且随着时间的推移，火把节的节目从最初单纯的打火把，演变成了如今斗牛、赛马、斗鸡、斗羊、赛歌、选美、摔跤等丰富多彩的狂欢活动。
在凉山彝族的众多文化中，礼俗文化是在漫长历史长河中形成的最为独特的传统礼俗。彝人古老而饶有情趣的礼俗，是彝族文化又一独特的风景线，它反映了凉山彝族特定的历史传统和伦理道德观念。彝族的毕摩文化和彝族的婚、丧、嫁、娶等礼俗是联系在一起的。彝族的很多礼俗的举行都和毕摩文化有一定的渊源关系。最特别是彝族丧葬礼仪和毕摩文化是紧密联系的，彝族丧葬礼仪中最为重要的组成部分——祭祖大典，都是由彝区最为德高望重的毕摩来完成的。也是毕摩最为神圣，毕摩文化能在彝区继续发挥作用的很重要的原因。
2.3神技惊人——独特的毕摩文化
毕摩是彝族传统文化的传承者，又是沟通神、鬼、人的宗教桥梁。毕摩在长期的历史发展中，不仅传承了文字、绘画、文学，而且都有着一些特别的惊人的技能。比如说，颂念经文后，“舌添、脚踩通红的铧口、嘴叼百多斤重的羊转圈、让人见先祖” 等。④彝族的毕摩文化，如果开发利用得当，其历史和现实意义是不可替代的。
那么应该如何合理的对凉山彝族文化进行进一步的开发和利用呢？又怎样才能让历史传承下来的民族文化成为为现代社会建设服务的良好的精神精华，便成为我们重点研究的课题。
3、毕摩文化的传承、开发与利用
毕摩文化在众多少数民族文化中，可以说是历史传承下来的保持较为完整的、具有独特属性的民族文化。然而，现如今真正了解或者真正传承下去的地区和人却很少，这便让毕摩文化的发展进入了困境。尤其是在凉山地区，这些年由于过度的重视经济发展，民族文化的发展一度陷入了停滞的状态。扭转这种局面便迫在眉睫了。 3.1凉山彝族毕摩文化开发中的弊端
首先没有认识到毕摩文化的重要性。在凉山彝族文化中，作为少数有着毕摩文化背景浓厚的区域，本应将珍贵的毕摩文化不断的传承、开发和利用，然而现如今看来，作为地方政府和有关部门并没有认识到这件事情的重要性，或者认识到不够，缺少文化资源、文化产业的思想。这也是为什么凉山彝族毕摩文化为什么没有像丽江、大理等成为众多人所了解的文化地区的首要原因。换言之，不过是政府缺少前瞻性，只顾眼前，没有意识到保护凉山彝族毕摩文化的重要性和巨大的现实意义。
其次，机制死板，观念陈旧，使得本来丰富多彩的文化成为了死板的墨守陈规。由于在观念意识上产生的巨大差距，在各地方虽然建设有文化馆等宣传文化的场所，但是大多成为了摆设，没有发挥宣传民族文化的作用。往往是上级安排些什么，下级就去执行些什么，没有丝毫新意，没有上面的安排，自然就什么都不做。说到底，其实就是因为没有得到政府在经济和政策上的支持，造成了这种文化困顿现象。一旦有相关的政策支持，资金支持，这些文化馆将会成为开发宣传毕摩文化的重要场所。
然而最大的弊端还是，想要发展就要先认清定位，不得不说，凉山彝族毕摩文化便是在没有定位的情况下，急功近利的走了背道而驰的路子。于是便造成了市场无序，布局无规划、品牌无意识的开发，这种急功近利的开发手段，不但不能宣传民族文化，更有可能让真正的彝族的毕摩文化失去本土特色。
3.2毕摩文化传承、开发与利用的建议和措施
首先必须要从思想认识上切实建立起“打造凉山有特色的旅游文化产业”的统一认识，彻底改变那种“不愿提民族文化、怕提民族文化”的陈腐观念，以“越有民族性才越有世界性”的思想观念来前瞻性地认识我们带有古朴色彩的民族文化，来认识做大做强凉山旅游业中开发利用彝族毕摩文化的极端重要性。因而在我们的思想认识上，及时调整思路，从战略的高度、全局的高度，重新把打造彝族文化品牌这一认识提上重要议事日程，组班子、定政策、给足经费，为整合凉山旅游文化产业，打造独具特色的旅游文化品牌做出可持续发展的长远规划。
其次，开发利用毕摩文化资源，最有效的办法便是将毕摩文化特色与旅游结合在一起，来寻求人、环境、文化三者最佳的结合方式。开发要做出个性，做出特色。在毕摩文化的独特性上下功夫，相信就会让民族特色也成为世界特色。又由于毕摩文化作为精品又具有独特的特殊属性，在宣传中其文化个性越鮮明、特色越突出，其文化含量就会越大，品位就会越高，便会更加具有吸引力。民族文化的价值在于将优势的文化资源转化为旅游的产品优势和市场优势，成为文化品牌。⑤我州的旅游业应注重文化品牌的运行机制，切实把资源上升为品牌，用独具特色的民族文化、文化精神来吸引海内外游客。
毕摩文化要保护，但应该在正确的倡导下合理开发，要把毕摩文化作为一种文化产业来发展。一种文化只有自己在发展过程中有一定价值，有自己的市场，这种文化才能更好的传承和发展下去。毕摩文化是现存较为稀缺、完整而典型的原生态彝族原始宗教文化，是彝族传统文化的重要载体和核心组成部分，同时是人类极为宝贵的历史文化遗产。在经济全球化格局下的民族文化多元化发展趋势下，对正逐步走向衰落的毕摩文化进行保护和开发，无疑是必要的，而且是紧迫的。
参考文献：
[1]张晴.民族文化传承重要性[M].山东出版社， 2009.09
[2]刘心悦.彝族本土文化保护[M].江苏出版社，2010.10
[3]郭艳青.毕摩文化特色[M].河北教育出版社，2010.08
[4]徐洋.民族文化传承[M].江苏出版社，2009.11
[5]赵健.文化品牌效应[M].四川出版社，2011.06
注释：
① 张晴 民族文化传承重要性 [M]. 山东出版社， 2009.09
② 刘心悦 彝族本土文化保护 [M]. 江苏出版社， 2010.10
③ 郭艳青 毕摩文化特色 [M] 河北教育出版社 2010.08
④ 徐洋 民族文化传承 [M] 江苏出版社 2009.11
⑤ 赵健 文化品牌效应 [M] 四川出版社 2011.06