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摘要：《朱子家礼》又名《文公家礼》，上承《仪礼》、《礼记》古代礼书，遵循古礼中的某些形式。朱熹采司马光《司马氏书仪》之思想，参酌古今，简化古礼，吸收大量存在的民间俗礼，制定出合乎时宜的民间家礼，对后世影响深远。《朱子家礼》博采众长而体例清晰，包括《通礼》、《冠礼》、《婚礼》、《丧礼》和《祭礼》五部分。其中丧祭两部分在整书中占据重要篇幅，详细载有从初终到三年大祥、禫服及归山后的墓祭等各种礼仪，堪称为后世丧祭礼的蓝本。
关键词：朱子家礼；丧祭礼；异化
据湖南平江、浏阳两县市的徐氏家族族谱记载，唐天宝十四年，其祖徐安贞为避安史之乱，遁隐平江之下台，生子二，任浩回浙江祖居、任会迁居平江丽江。任会生子二，拓清、拓洪。拓洪失传，拓清迁居平江坂坑，生五子……至今已传五十余世。在对平江浏阳两县市的徐氏丧祭制度进行了解、考察中，笔者发现，凡丧葬礼仪皆有儒生主持，不同的礼仪所用儒生人数不等，如成服用儒生两人、家奠用儒生四人、客吊用儒生两人、八卦祭用儒生十一人。其次、凡有丧祭，对朱子推崇备至，必先设“徽国文公朱夫子晦庵神位”，行祭神礼。其赞诗曰：从来儒学是正宗，严修礼制贯古今。三教独尊惟儒术，冠昏丧祭礼常钦。最后，亦发现《朱子家礼》在许多方面有所演变，本文拟就此为例分析《朱子家礼》在民间的嬗变。
一、 民间对《朱子家礼》增删
《朱子家礼》卷四记载，丧礼的程序如下：初终、沐浴、灵座、小殓、大殓、成服、朝夕哭奠、吊 、奠、治葬、迁柩、朝祖、遣柩、发引、返哭、卒哭。笔者所考察的徐氏安贞公后裔在治丧时，基本过程与《朱子家礼》一致，惟成服、朝夕哭奠和吊等环节予以细化。
在成服时，除严格遵守《朱子家礼》所载的服制外，还有一套专门的成服仪注，兹摘录如下：
礼行成服、内外肃静。孝士序立，执事恪恭。击鼓鼓初严、鸣金金初鸣、鼓再严、金再鸣、鼓三严、金三鸣。奏大乐……成服礼成、孝子退位。上面所引仪注，由儒生挨个用哀戚之声吟诵，孝子就按照儒生的指令行事。这种仪注，《朱子家礼》中并没有载，但在平浏徐氏丧葬仪式中比比皆是。
平浏两地的家奠也远比《朱子家礼》上繁复，家奠包括儒生排班请文公、孝子进香礼、献馔礼、灌献礼、侑食礼、孝妇点茗礼等组成。但是奏乐比成服复杂、诗章也多，包括家奠上香词、灌献绕堂词、灌献诗、进馔诗、亚献诗、三献诗、奠茶诗、白华之章等。其中很多诗都从《诗经》《易经》上演化而来。如亚献诗曰：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀吾父，生我劬劳。自我不见，心中摇摇，礼行亚献，载呶载号。该诗前半部分直接引自《诗经·小雅·蓼莪》，只不过父丧是哀哀吾父，母丧改为哀哀吾母。再如侑食诗曰：陈箸于饭，载匙于羹，祝哽祝噎，事死如生。虽无旨酒，式饮庶几，虽无佳肴，式食庶几。祝哽祝噎出自汉贾山《至言》，后半部分直接引自《诗经·小雅·桑扈之什》。白华之章更是摘西晋文学家束晳《补亡诗六首》
在丧葬仪式中，除了本宗族的人就行家奠外，还有母党亲戚和妻党亲戚。所谓母党亲戚是指母亲娘家一族，妻党则指妻子娘家一族。这两部分的亲戚也要悼念亡者，但他们不是族亲，所以举行客奠。客奠比家奠要简单，一般儒生两人就能举行。开始时奏乐也是三击鼓、三奏乐。然后是三上香、三献酒、三献牲，读祭文，礼成退位。程式虽简，但与《朱子家礼》中的吊奠相比，仍显得要细致很多。
基本丧祭的每一个环节都要举行一个仪注，每个仪注又包括数十首甚至上百首的诗章，这就在《朱子家礼》的仪式框架内，填补了众多的内容，使得《朱子家礼》更为完备。同时这种补充，显然是儒生所为，其中大量引用《诗经》的词句即为明证。
民间除了根据当地的实际情况对《朱子家礼》与以增补外，还体现在对其内容的删减。《朱子家书》中有关于闻丧、奔丧的规定，但笔者所见的清末、民国《朱子家礼》手抄本中，均不见有此规定。另外，《朱子家礼》在第五卷祭礼部分规定，四时祭用于祭祀高、曾、祖、考；冬至祭始祖；立春祭先祖，即祭祀始祖以下、高祖以上；季秋祭考。另有祭日祭和墓祭。但平浏两地的徐氏仅存冬至祭、墓祭和清明祭三种。冬至祭也不仅仅是祭祀始祖，也包括先祖，一般各房都参加，在祠堂进行，场面蔚为壮观，基本程序与《家礼》同。但是《朱子家礼》中对祭器、祭品的规定较繁琐。“晡时杀牲，主人亲割毛血为一盘，首、心、肝、肺为一盘，……切肝一小盘，切肉一小盘。”①实践中，改为猪首一个，牛肉一盘、羊肉一盘、饭三碗，果品三盘，但没有《朱子家礼》中所载的蔬品、心、肝、肺等祭品。《朱子家礼》中墓祭载有参神、降神、初献、亚献、终献、辞神、祭后土等程序。平浏徐氏在墓祭时，一般不分三献，一次献毕，也少有祭后土仪，只在归葬和迁葬时祭后土。笔者认为，民间之所以在严格遵守《朱子家礼》且不断扩冲某些内容的情况下会删减某些内容，实是因为在很多情况下，祭品花费过大、置办不易，此其一。之所以不再分初祖祭和先祖祭，是因为随着宗族延续，族人分布逐渐分散，每次集齐祭祖不仅耽误生产，且难以实现，此其二。所以才将祭祀初祖和祭祀先祖的祭仪合二为一。
二、 民间《朱子家礼》音乐化
纵观整本《朱子家礼》，其中并无提及丧葬用乐，但平浏徐氏家族在丧葬仪式中，无一处不与音乐息息相关。《朱子家礼》民间化的重要表现之一是音乐化。音乐化又表征在以下几个方面。
第一是词章、诗文的配乐吟唱。民间在行朱子家礼时补充许多词章、诗文，这些诗文都有较为固定的乐牌匹配。如《清水令》《离别难》《浪淘沙》等近二十个。不同的乐牌，用不同的乐器演奏，又有不同的意境，可据此适用于不同的场合。值得一提的是，这些乐牌都用工尺谱记载，如《清水令》的曲谱如下：
工六五仩五六工尺上尺六工
徽国文公朱夫子
五仩六五仩五六工尺上一五
制为丧礼宜古今
工尺上尺工尺上仩五六工六五仩六
天下共遵从吾儒共继承 上五上尺工六尺工上五上六五仩五六工尺上一五
必敬必恭异端邪学不能侵
其实、丧葬用乐唱哀歌古已有之。崔豹《古今注·音乐篇》说：“《薤露》《蒿里》，并丧歌也， 出自田横门人。横自杀，，门人伤之， 为作悲歌。言人命如薤上露， 易晞灭也。亦谓人死， 魂魄归于蒿里。故有二章……至孝武时， 李延年乃分二章为二曲，《薤露》 送王公贵人，《蒿里》 送士大夫、庶人。使挽柩者歌之， 世亦呼为挽歌。平浏徐氏家族行朱子家礼时除了仪注中的歌词配乐演唱外，挽歌也大量存在，但是其腔韵基本一致。笔者所见就两类，一是用哀板唱腔，用于七言绝句或律诗；二是用浪淘沙配唱，一般有固定的词章。
在所有的曲牌中，尤以《浪淘沙》运用最广，有些词章文辞优美，配合曲谱吟唱，往往能令闻者动容。如《浪淘沙·三献词》：
一死一时休，一别何由、一童一鹤一瀛洲。一世一生如一梦，一别何由。
在面再无缘，再去流连，再三再四再缠绵。在想再思还再苦，再拜灵前。
三界化三清，三岛蓬瀛，三歌三叠三声曲。三献三周三致意，幸遇三生。
第二是丧葬仪式中的鼓乐伴奏。在平浏的丧葬仪式上，乐分大乐和小乐两种。大乐以大鼓、唢呐为主，杂以大锣、小锣、鞭炮；小乐单用京胡演奏。大乐主要用在仪式的开始，俗称“鼓头子”。如冬至祭祖的开始：
礼行冬祭，内外肃静，主祭鹄立，执事恪恭。击鼓鼓初严、鸣金金初鸣、击磬三声。击鼓鼓再严、鸣金金再鸣、击磬三声。击鼓鼓三严、鸣金金三鸣，击磬三声。发大铳，鞭炮三升、金鼓三作，大乐三吹、小乐三奏。鞭炮齐升，鼓乐合奏。主祭裔孙就位……
小乐主要在祭礼进行中伴奏，由于是京胡独奏，音量不大，加之一般比较清幽，所以中间不停歇，直至祭祀结束。
第三是在丧葬仪式中有专门的鼓乐所。因为鼓乐在整个祭祀中具有重要作用，在较大的丧祭仪式中要单独设一鼓乐所，为突出其重要性，击鼓时还需宣“鼓词”。如：
初击鼓鼓词： 坎其击鼓，皇皇厥声，凡百君子，各奏其能。
再击鼓鼓词： 发鼓渊渊，声闻于外，自堂祖基，虔恭尓位
三击鼓鼓词：奏鼓简简，既戒且平，周爰执事，时靡有争。
在正式进行祭祀前，儒生需引领主祭人到鼓乐所检查，看是否一切停当。到鼓乐所，儒生宣告备之章。其词曰：钟鼓既设，管萧并举，不误不扬，在前上方。宣词的意思是告诉鼓乐手要注意了，祭仪即将开始，请做好奏乐准备。同时也告诉参与祭祀的所有人，要各司其职，以免耽误祭祀。
三、 民间《朱子家礼》的异化
在儒家看来，“鬼神”都是“六合之外，圣人存而不论的东西。”《朱子家礼》一书旗帜鲜明地反对佛教葬仪，明言不做佛事②，且引司马光言以为论据。在平浏徐氏家族行祭礼的《孔子赞》中亦写到：大哉孔子，生名一人，德配天地，……何有十王，何有地狱，生既无愆，殁亦安土。也就是说并不相信佛教的地狱说。他在大殓条目下，论及三日而殓，贫者丧具或未办，或漆具未干时并不要严格以三日为限，但坚决反对以“年月未利，踰数十年不葬的做法”。在造葬一节又提到，“孝子之心，虑患深远，恐浅则为人所抇，深则隰润速朽，固毕求土厚水深之地而葬之。”③但不可依葬师之说，既择年月日时，又择山水形势。也就是说朱熹是反对阴阳学说的。但颇奇怪的是，朱熹在反对佛事和阴阳择地选期的时候，却没有提及道教。这或许为其所作家礼在民间的异化留下了缺口。
《朱子家礼》在民间的异化表现之一是其往往不排斥道教“道场”。按家礼，在大殓、成服后，棺椁停柩在堂直至遣柩、归葬，期间或许有亲朋吊唁，但肯定有大段的空闲。平浏徐氏家族治丧时就在时间行道教“道场”，以求亡者安息。在当地道教的丧葬道场一般是三天，包括开坛、开坛、安灵、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨祀灶、摄招、度桥、沐浴、朝真、祭孤、朝灵、朝幡、救苦经、救苦忏、祭孤。朱子家礼的各种仪式就穿插在道教的道场之间，但大多集中在早晚，因为《朱子家礼》一书中提到朝夕哭奠，所以朝夕祭奠、三献等都是必不可少的。家奠和客奠一般在道场完毕后的最后一晚进行。民间《朱子家礼》不排斥道教的最集中表现在于增加了“告庙”仪注。平浏徐氏家族的告庙文写到“仰帷尊神，操彰善瘅恶之权，幽冥一理；达元始返终之义，生死同归。……敬奉神主，朝告尊神。伏冀阴府铭恩，闢去鬼关之险；泉台施惠，荡平孽海之波。庶死者得所依归，常赏清风明月，而生者资其庇护，永游化日光天。”可见，朱子家礼的儒家信仰并没有使民间的道教信仰归于消灭，老百姓反而将两者互相融合，共同求得死者的安息和生者的景愿。
《朱子家礼》在民间异化的另一个特征是在家礼仪式中吸收道教元素。平江、浏阳徐氏家族在丧葬中除了常见的家奠礼、客奠礼外，还有如八卦祭、太极祭、河图洛书祭等不常用的祭祀礼仪。在这些祭仪中广泛吸纳道教元素，从而具有儒道混合的特性。如在举行八卦祭时，除了家奠中的三上香、三献果、献帛外，还要对八卦开光，虽然也由当地儒生进行，但是内容如开光咒、金光咒等完全是道教的。申言之，在一个祭祀仪式中，儒家的仪注为主，其中间杂有道教的内容，这也正是《朱子家礼》民间异化的最奇特之处。（作者单位：吉林大学法学院）
注解
①〖ZK（#〗朱熹：《家礼》，卷第五，上海古籍出版社2002年版，942页。
②朱熹：《朱子全书·家礼卷四》，上海古籍出版社2002年版，第905页。
③同上注第915页。
参考文献：
[1][宋]朱熹 . 家礼[M] . 上海：上海古籍出版社，2002
[2][宋]司马光 . 司马氏书仪[M] . 丛书集成本
[3][清]朱子家礼手抄本 . 光绪三年
[4]张品端 . 朱子家礼与朝鲜礼学的发展[J] ，2011
[5]杨志刚 . 朱子家礼民间通用礼[J]. 传统文化与现代化，1994
[6]周苇风、张志宏 . 儒家丧葬用乐观念评析[J] . 沧桑，2008
关键词：朱子家礼；丧祭礼；异化
据湖南平江、浏阳两县市的徐氏家族族谱记载，唐天宝十四年，其祖徐安贞为避安史之乱，遁隐平江之下台，生子二，任浩回浙江祖居、任会迁居平江丽江。任会生子二，拓清、拓洪。拓洪失传，拓清迁居平江坂坑，生五子……至今已传五十余世。在对平江浏阳两县市的徐氏丧祭制度进行了解、考察中，笔者发现，凡丧葬礼仪皆有儒生主持，不同的礼仪所用儒生人数不等，如成服用儒生两人、家奠用儒生四人、客吊用儒生两人、八卦祭用儒生十一人。其次、凡有丧祭，对朱子推崇备至，必先设“徽国文公朱夫子晦庵神位”，行祭神礼。其赞诗曰：从来儒学是正宗，严修礼制贯古今。三教独尊惟儒术，冠昏丧祭礼常钦。最后，亦发现《朱子家礼》在许多方面有所演变，本文拟就此为例分析《朱子家礼》在民间的嬗变。
一、 民间对《朱子家礼》增删
《朱子家礼》卷四记载，丧礼的程序如下：初终、沐浴、灵座、小殓、大殓、成服、朝夕哭奠、吊 、奠、治葬、迁柩、朝祖、遣柩、发引、返哭、卒哭。笔者所考察的徐氏安贞公后裔在治丧时，基本过程与《朱子家礼》一致，惟成服、朝夕哭奠和吊等环节予以细化。
在成服时，除严格遵守《朱子家礼》所载的服制外，还有一套专门的成服仪注，兹摘录如下：
礼行成服、内外肃静。孝士序立，执事恪恭。击鼓鼓初严、鸣金金初鸣、鼓再严、金再鸣、鼓三严、金三鸣。奏大乐……成服礼成、孝子退位。上面所引仪注，由儒生挨个用哀戚之声吟诵，孝子就按照儒生的指令行事。这种仪注，《朱子家礼》中并没有载，但在平浏徐氏丧葬仪式中比比皆是。
平浏两地的家奠也远比《朱子家礼》上繁复，家奠包括儒生排班请文公、孝子进香礼、献馔礼、灌献礼、侑食礼、孝妇点茗礼等组成。但是奏乐比成服复杂、诗章也多，包括家奠上香词、灌献绕堂词、灌献诗、进馔诗、亚献诗、三献诗、奠茶诗、白华之章等。其中很多诗都从《诗经》《易经》上演化而来。如亚献诗曰：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀吾父，生我劬劳。自我不见，心中摇摇，礼行亚献，载呶载号。该诗前半部分直接引自《诗经·小雅·蓼莪》，只不过父丧是哀哀吾父，母丧改为哀哀吾母。再如侑食诗曰：陈箸于饭，载匙于羹，祝哽祝噎，事死如生。虽无旨酒，式饮庶几，虽无佳肴，式食庶几。祝哽祝噎出自汉贾山《至言》，后半部分直接引自《诗经·小雅·桑扈之什》。白华之章更是摘西晋文学家束晳《补亡诗六首》
在丧葬仪式中，除了本宗族的人就行家奠外，还有母党亲戚和妻党亲戚。所谓母党亲戚是指母亲娘家一族，妻党则指妻子娘家一族。这两部分的亲戚也要悼念亡者，但他们不是族亲，所以举行客奠。客奠比家奠要简单，一般儒生两人就能举行。开始时奏乐也是三击鼓、三奏乐。然后是三上香、三献酒、三献牲，读祭文，礼成退位。程式虽简，但与《朱子家礼》中的吊奠相比，仍显得要细致很多。
基本丧祭的每一个环节都要举行一个仪注，每个仪注又包括数十首甚至上百首的诗章，这就在《朱子家礼》的仪式框架内，填补了众多的内容，使得《朱子家礼》更为完备。同时这种补充，显然是儒生所为，其中大量引用《诗经》的词句即为明证。
民间除了根据当地的实际情况对《朱子家礼》与以增补外，还体现在对其内容的删减。《朱子家书》中有关于闻丧、奔丧的规定，但笔者所见的清末、民国《朱子家礼》手抄本中，均不见有此规定。另外，《朱子家礼》在第五卷祭礼部分规定，四时祭用于祭祀高、曾、祖、考；冬至祭始祖；立春祭先祖，即祭祀始祖以下、高祖以上；季秋祭考。另有祭日祭和墓祭。但平浏两地的徐氏仅存冬至祭、墓祭和清明祭三种。冬至祭也不仅仅是祭祀始祖，也包括先祖，一般各房都参加，在祠堂进行，场面蔚为壮观，基本程序与《家礼》同。但是《朱子家礼》中对祭器、祭品的规定较繁琐。“晡时杀牲，主人亲割毛血为一盘，首、心、肝、肺为一盘，……切肝一小盘，切肉一小盘。”①实践中，改为猪首一个，牛肉一盘、羊肉一盘、饭三碗，果品三盘，但没有《朱子家礼》中所载的蔬品、心、肝、肺等祭品。《朱子家礼》中墓祭载有参神、降神、初献、亚献、终献、辞神、祭后土等程序。平浏徐氏在墓祭时，一般不分三献，一次献毕，也少有祭后土仪，只在归葬和迁葬时祭后土。笔者认为，民间之所以在严格遵守《朱子家礼》且不断扩冲某些内容的情况下会删减某些内容，实是因为在很多情况下，祭品花费过大、置办不易，此其一。之所以不再分初祖祭和先祖祭，是因为随着宗族延续，族人分布逐渐分散，每次集齐祭祖不仅耽误生产，且难以实现，此其二。所以才将祭祀初祖和祭祀先祖的祭仪合二为一。
二、 民间《朱子家礼》音乐化
纵观整本《朱子家礼》，其中并无提及丧葬用乐，但平浏徐氏家族在丧葬仪式中，无一处不与音乐息息相关。《朱子家礼》民间化的重要表现之一是音乐化。音乐化又表征在以下几个方面。
第一是词章、诗文的配乐吟唱。民间在行朱子家礼时补充许多词章、诗文，这些诗文都有较为固定的乐牌匹配。如《清水令》《离别难》《浪淘沙》等近二十个。不同的乐牌，用不同的乐器演奏，又有不同的意境，可据此适用于不同的场合。值得一提的是，这些乐牌都用工尺谱记载，如《清水令》的曲谱如下：
工六五仩五六工尺上尺六工
徽国文公朱夫子
五仩六五仩五六工尺上一五
制为丧礼宜古今
工尺上尺工尺上仩五六工六五仩六
天下共遵从吾儒共继承 上五上尺工六尺工上五上六五仩五六工尺上一五
必敬必恭异端邪学不能侵
其实、丧葬用乐唱哀歌古已有之。崔豹《古今注·音乐篇》说：“《薤露》《蒿里》，并丧歌也， 出自田横门人。横自杀，，门人伤之， 为作悲歌。言人命如薤上露， 易晞灭也。亦谓人死， 魂魄归于蒿里。故有二章……至孝武时， 李延年乃分二章为二曲，《薤露》 送王公贵人，《蒿里》 送士大夫、庶人。使挽柩者歌之， 世亦呼为挽歌。平浏徐氏家族行朱子家礼时除了仪注中的歌词配乐演唱外，挽歌也大量存在，但是其腔韵基本一致。笔者所见就两类，一是用哀板唱腔，用于七言绝句或律诗；二是用浪淘沙配唱，一般有固定的词章。
在所有的曲牌中，尤以《浪淘沙》运用最广，有些词章文辞优美，配合曲谱吟唱，往往能令闻者动容。如《浪淘沙·三献词》：
一死一时休，一别何由、一童一鹤一瀛洲。一世一生如一梦，一别何由。
在面再无缘，再去流连，再三再四再缠绵。在想再思还再苦，再拜灵前。
三界化三清，三岛蓬瀛，三歌三叠三声曲。三献三周三致意，幸遇三生。
第二是丧葬仪式中的鼓乐伴奏。在平浏的丧葬仪式上，乐分大乐和小乐两种。大乐以大鼓、唢呐为主，杂以大锣、小锣、鞭炮；小乐单用京胡演奏。大乐主要用在仪式的开始，俗称“鼓头子”。如冬至祭祖的开始：
礼行冬祭，内外肃静，主祭鹄立，执事恪恭。击鼓鼓初严、鸣金金初鸣、击磬三声。击鼓鼓再严、鸣金金再鸣、击磬三声。击鼓鼓三严、鸣金金三鸣，击磬三声。发大铳，鞭炮三升、金鼓三作，大乐三吹、小乐三奏。鞭炮齐升，鼓乐合奏。主祭裔孙就位……
小乐主要在祭礼进行中伴奏，由于是京胡独奏，音量不大，加之一般比较清幽，所以中间不停歇，直至祭祀结束。
第三是在丧葬仪式中有专门的鼓乐所。因为鼓乐在整个祭祀中具有重要作用，在较大的丧祭仪式中要单独设一鼓乐所，为突出其重要性，击鼓时还需宣“鼓词”。如：
初击鼓鼓词： 坎其击鼓，皇皇厥声，凡百君子，各奏其能。
再击鼓鼓词： 发鼓渊渊，声闻于外，自堂祖基，虔恭尓位
三击鼓鼓词：奏鼓简简，既戒且平，周爰执事，时靡有争。
在正式进行祭祀前，儒生需引领主祭人到鼓乐所检查，看是否一切停当。到鼓乐所，儒生宣告备之章。其词曰：钟鼓既设，管萧并举，不误不扬，在前上方。宣词的意思是告诉鼓乐手要注意了，祭仪即将开始，请做好奏乐准备。同时也告诉参与祭祀的所有人，要各司其职，以免耽误祭祀。
三、 民间《朱子家礼》的异化
在儒家看来，“鬼神”都是“六合之外，圣人存而不论的东西。”《朱子家礼》一书旗帜鲜明地反对佛教葬仪，明言不做佛事②，且引司马光言以为论据。在平浏徐氏家族行祭礼的《孔子赞》中亦写到：大哉孔子，生名一人，德配天地，……何有十王，何有地狱，生既无愆，殁亦安土。也就是说并不相信佛教的地狱说。他在大殓条目下，论及三日而殓，贫者丧具或未办，或漆具未干时并不要严格以三日为限，但坚决反对以“年月未利，踰数十年不葬的做法”。在造葬一节又提到，“孝子之心，虑患深远，恐浅则为人所抇，深则隰润速朽，固毕求土厚水深之地而葬之。”③但不可依葬师之说，既择年月日时，又择山水形势。也就是说朱熹是反对阴阳学说的。但颇奇怪的是，朱熹在反对佛事和阴阳择地选期的时候，却没有提及道教。这或许为其所作家礼在民间的异化留下了缺口。
《朱子家礼》在民间的异化表现之一是其往往不排斥道教“道场”。按家礼，在大殓、成服后，棺椁停柩在堂直至遣柩、归葬，期间或许有亲朋吊唁，但肯定有大段的空闲。平浏徐氏家族治丧时就在时间行道教“道场”，以求亡者安息。在当地道教的丧葬道场一般是三天，包括开坛、开坛、安灵、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨祀灶、摄招、度桥、沐浴、朝真、祭孤、朝灵、朝幡、救苦经、救苦忏、祭孤。朱子家礼的各种仪式就穿插在道教的道场之间，但大多集中在早晚，因为《朱子家礼》一书中提到朝夕哭奠，所以朝夕祭奠、三献等都是必不可少的。家奠和客奠一般在道场完毕后的最后一晚进行。民间《朱子家礼》不排斥道教的最集中表现在于增加了“告庙”仪注。平浏徐氏家族的告庙文写到“仰帷尊神，操彰善瘅恶之权，幽冥一理；达元始返终之义，生死同归。……敬奉神主，朝告尊神。伏冀阴府铭恩，闢去鬼关之险；泉台施惠，荡平孽海之波。庶死者得所依归，常赏清风明月，而生者资其庇护，永游化日光天。”可见，朱子家礼的儒家信仰并没有使民间的道教信仰归于消灭，老百姓反而将两者互相融合，共同求得死者的安息和生者的景愿。
《朱子家礼》在民间异化的另一个特征是在家礼仪式中吸收道教元素。平江、浏阳徐氏家族在丧葬中除了常见的家奠礼、客奠礼外，还有如八卦祭、太极祭、河图洛书祭等不常用的祭祀礼仪。在这些祭仪中广泛吸纳道教元素，从而具有儒道混合的特性。如在举行八卦祭时，除了家奠中的三上香、三献果、献帛外，还要对八卦开光，虽然也由当地儒生进行，但是内容如开光咒、金光咒等完全是道教的。申言之，在一个祭祀仪式中，儒家的仪注为主，其中间杂有道教的内容，这也正是《朱子家礼》民间异化的最奇特之处。（作者单位：吉林大学法学院）
注解
①〖ZK（#〗朱熹：《家礼》，卷第五，上海古籍出版社2002年版，942页。
②朱熹：《朱子全书·家礼卷四》，上海古籍出版社2002年版，第905页。
③同上注第915页。
参考文献：
[1][宋]朱熹 . 家礼[M] . 上海：上海古籍出版社，2002
[2][宋]司马光 . 司马氏书仪[M] . 丛书集成本
[3][清]朱子家礼手抄本 . 光绪三年
[4]张品端 . 朱子家礼与朝鲜礼学的发展[J] ，2011
[5]杨志刚 . 朱子家礼民间通用礼[J]. 传统文化与现代化，1994
[6]周苇风、张志宏 . 儒家丧葬用乐观念评析[J] . 沧桑，2008