奥古斯丁“恶的问题”浅谈
　　“除非相信，你们不能理解。”这是奥古斯丁的信仰主义的原则。谁若坚信上帝拥有至高无上的能力、至善至美的品德，谁便会遇到恶的问题，因为恶的存在对一个全知、全能、全善的上帝的存在构成了威胁，无神论者常常利用这个问题来攻击基督教信仰，所以基督教神学家们多致力于解决恶的问题来维护基督教教义。而奥古斯丁就是其中最著名的神学家之一。
　　谈及恶的定义，奥古斯丁接受了普罗提诺新柏拉图主义的观点，将恶定义为“背离本体，趋向非存在的东西”，而这一趋向即为‘恶’这种实在和事实。”奥古斯丁将恶分为三类：即物理的恶、认识的恶、伦理的恶，其中，只有伦理的恶才称得上是罪恶，他认为，罪恶是“人的意志的反面，无视责任，沉湎于有害的东西”，且奥古斯丁要追溯原因和责任的恶则是这伦理上的恶。
　　在奥古斯丁看来，上帝是唯一、永恒、真实的实体。虔诚的信仰在于将上帝视为全知、全能、全善的神，而恶的存在又是一个不可辩驳的事实。如果上帝是全知的，他不可能对恶一无所知；如果上帝是全能的，他知道恶的存在，它就不会不去阻止它；如果上帝是全善的，他知道恶的存在，也能够阻止它发生，他就不可能不去那样做，这样世间就不会再有恶了。这前后是自相矛盾的，那恶的存在便证明了不会有一位全知、全能、全善的上帝。这个结论也是奥古斯丁无法接受的。而这一矛盾又该如何解决？恶又是从何处而来？
　　意志的自由选择——恶之来源
　　根据奥古斯丁的观点，亚当在被创造的时候是处于纯洁的状态，上帝赋予了他自由意志，但他经不住魔鬼的引诱而滥用了自由意志，并因此蒙上罪行。亚当所犯的罪是源于其意志的自由决断，也正是这一决断，他的行为才具有伦理的恶的意义。自由意志最根本的特点是自由，它既可以使人产生向善的倾向，也可以使人产生作恶的倾向，当它进行决断时，任何事物都不能干涉，即使是上帝也不例外，否则就不能称之为自由意志了。
　　上帝赋予人自由意志的本意是为了让人可以正当的生活。若因为犯罪的人都是藉自由意志犯罪从而质疑上帝是否仍该赐予我们自由的意志，那是万万不该的。上帝乃是众善之源，人们不应怀疑自由意志是否是善，而应当谴责那些误用善的自由意志的人。伦理的恶在于秩序的颠倒，当人的意志背弃不变的善转而追求个人的私善，人们便会沉溺于感官上的享受，变得骄傲、贪纵、邪恶，那就是恶。
　　有人不禁会问，既然人的自由意志是一切恶的根本原因，那上帝为什么要赋予人自由的意志，而不是直接赠予人只会行善不会行恶的意志呢？奥古斯丁给出的回答是：“行善或行恶是人意志的自由选择，上帝并不对其加以干涉，上帝为了彰显自己的公义，必须赋予人自由的意志以便让他们承担其自由选择所带来的责任。晚年时，奥古斯丁曾说：“在解决恶的问题时，我实际上着力于人类意志的自由选择，但最终是上帝的恩典战胜了。”
　　上帝的恩典与救赎——消除罪恶、获得幸福
　　《圣经》中说：“一切来自你，一切通过你，一切在你之中（‘你’指上帝）。”世间万物皆源自上帝，否定上帝的存在则也是否定万物的存在。根据奥古斯丁的原罪说，上帝在创世的时候赋予了人类自由的意志，然而亚当自“原罪”之后，人的意志就被罪恶污染，失去了自由选择的能力，惟有依靠上帝的恩典才能恢复自由意志，而并非靠人类自己的善行来获救，因为当人利用自由意志行恶时，其自由意志连同自己都一起毁灭了。无论是婴孩，或是成人，若无上帝恩典，便无人能从恶中得到自由。
　　没有上帝的恩典，人的意志不可能选择正当的秩序和真正的幸福。奥古斯丁认为，上帝即天主，天主即真理，幸福来自真理。物质、财富、荣誉都是世俗的幸福，是虚无缥缈、转瞬即逝的，真正的幸福是源自对真理的不断追求和热爱。幸福也绝不是行恶者所能得到的，它只属于那些以爱上帝为快乐的人们。
　　人类世世代代都在不断地追求幸福，然而，在通往幸福的路上总会遇到各种各样的恶，而如此之多的恶的存在又与一个全知、全能、全善的上帝的存在相矛盾，奥古斯丁最后发现，只有将基督教教义与新柏拉图主义结合起来才能得到他满意的答案，即无论是亚当夏娃偷食禁果并将罪恶延至他们的子子孙孙，还是现如今世间各种令人嗤之以鼻的伦理上的恶，都是人类意志的自由选择，奥古斯丁坚信，上帝是世间唯一的至善至能的主宰，恶的消除必须依靠上帝的恩典与救赎，人类只有信仰和热爱上帝才能得到真正的幸福。
　　（作者单位：湘潭大学外国语学院）