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我的故乡是个古老的小镇，具有典型的江南水乡风格：窄窄的石拱桥，斜斜的长着瓦松的民居，深邃神秘的庭院。印象最深的是镇中心的两座建于一千多年前的砖塔，砖塔的砖块已经风化酥松了，棱棱角角都磨圆了，用手使劲掰都能掰下一小块来。关于这对砖塔，有多种不同的传说。
离我家不远，有一口用水泥封得严严实实的大井。井的外壁上有三个隶书“济世井”，井台是一整块四米见方白洁光滑的淡青色的石块。这口井为什么封得这么严实，连镇上最老的老人也说不明白。有人说它通东海，夜深人静能听到井里有潮汐的声响。
在小镇的每个长着杂草的角落、每个又深又长的胡同、每一个结满蛛网的旧屋，都充满了古老而神秘的气息，生长出一个个奇异的童话，它们像一只只雨后森林里钻出土壤的缤纷蘑菇，使我的童年生活弥漫着一层幻美的色彩。
你来到小镇上，会惊诧这儿的墙上、亭子顶上、商店的门上、花园的雕塑……到处是姿态各异的白鹤形象。
是的，白鹤是小镇的标志，关于它有一个悠远的传说，记载在镇志和文化馆印的小册子里。
它的名字叫南翔。是我度过童年和少年的地方。它是那么古老，每一条小巷、每一座石桥、每一个青苔斑斑的庭院和用发乌的门板拦起来的店铺，都在向我诉说着一个个岁月的蒙尘使其色彩暗淡的故事。
小镇的建筑大多是江南风格的，有个闻名遐迩的明代园林古猗园。百姓的生活习俗体现了较典型的吴越文化。由于我自幼受环境的影响，以至于后来读中文专业，读到鲁迅、茅盾、叶圣陶的作品便有一种亲切感，那里的房屋、店堂、拱桥仿佛都能在我的记忆里找到它们的影子，其中的人物也隐隐绰绰似曾见过。
故乡对一个人的成长到底有多大影响，我没有研究过。我想，环境特别是童年时的环境，对一个人的性格形成肯定有潜移默化的作用。就跟地方戏曲一样，苏州的评弹就像小桥流水婉曲细绵，而东北的二人转则像一望无际的天地高亢爽亮。
许多作家不可避免地在作品中透出他对故乡的情感。美国大作家福克纳说他一生都在写他“邮票一样大”的故乡，那里给他的创作提供了无穷无尽的源泉。有时我真奇怪，一块小小的地域，怎么竟能产生那么多精彩的故事，难道那里真是有不可思议的魔力。
一个产生优秀作家的地方是有幸的，那里的人们是有幸的。本来没人注意的地方，一经作家的手，便鲜亮起来，并被永远保存下来；鲁迅笔下的绍兴，沈从文笔下的湘西，老舍笔下的老北京胡同，巴金笔下的成都……
而南翔无论是塔还是桥，无论是园林还是古树，无论是建筑还是河流，都具有某种令人着迷的魅力，更不要说隐含于其中的离奇传说和佛教文化。我是成人以后才知道，南翔镇曾是一个佛教十分兴盛的地方。关于镇的兴起有一个奇丽的传说。
两千年前，一个农民在耕地时碰到一块硬物，掘起来看是一块丈有余的石条，便搁在一边。有两只白鹤常飞来栖在上面。一天有个叫德齐的和尚走过，见此情景，认为这儿是“佛地仙迹”，即四出化缘，募集钱款，在此建造了寺庙。寺成之日白鹤向南飞去。故名“白鹤南翔寺”。从此香客四方而来，寺庙香火兴旺。寺庙不断扩建，到了唐代寺基有一百八十亩，殿堂楼阁一千零四十八间。小镇也因寺而形成。
在《中吴纪闻》上有记载：“昆山县临江乡，有南翔寺。
初，寺基出片石，方径丈余，有二鹤飞集其上。有僧号齐法师者，谓此地可立伽蓝。即鸠村募众，不日而成，因聚其徒居焉。二鹤之飞，或自东来，必有东施其财；而西来，则施者亦自西而来。其他皆随方而应，无一不验。”
听老人说，寺庙在抗战时期几乎被日本人的飞机炸毁了。但是一些地名还留了下来。譬如，老人们称文化馆那儿为“大寺”，虽然那儿根本不见寺院。但从砖塔到大德寺，从刻着小佛像和经文的唐经幢到鹤槎山下的香雪庵，无不透露出，这儿曾是兴盛的佛教胜地。香雪庵有几间木结构堂屋，一直被村里当仓库用，堆放着许多呛鼻的农药。也许正是这个原因，木结构的房屋至今保存完好。在镇外的荒地里，还有一截断残的石经幢，底座上的经文已经漫漶不清，上面刻着一个个小小的坐佛，围坐一圈。它就这么长年孤寂地站在荒草丛里。一个老婆婆说，她亲眼见过，月明之夜，那些小佛们一个个起身从石经幢上走了下来，跪在草地上诵经，而底座上的那些经文，变得像星星一样发出一闪一闪的光……
记得我刚上小学，由于要去的民办小学还没有竣工，曾在一座小庙里上过一个学期的课。那时上课坐的板凳也要自己带。庙门口悬着一口大钟，庙里有一尊佛像，大佛高高在上，双目微闭，好像在津津有味地听我们诵读课文。
可是我们这群小学生都怀着深深的不满和自卑，因为不到二十公尺处就是镇上有名的翔公小学。那是一所设施齐全、教学正规的公办小学。每天翔公小学的学生们经过庙门，常常一齐冲里面叫：“小和尚、小和尚。”当时我真是又羞又恼，连头也不敢回，拼命用扯着嗓子读书来掩饰。现在想来那样子倒真像小和尚诵经。这段回忆现在拿出来觉得颇有意趣。那所寺庙早已不见踪影，可是关于它的记忆却温馨着我的心灵，就像小屋里放着一束淡雅的花。
近年来南翔的变化很大。当我看到在城镇建设中一些旧迹消失，特别是那些跟自己童年有关的事物消失，便会升起一种淡雾状的惆怅。像南翔这种古老的集镇，是不是要珍藏起来，就像保护一只沾满泥痕的古瓮。我不知道。■
离我家不远，有一口用水泥封得严严实实的大井。井的外壁上有三个隶书“济世井”，井台是一整块四米见方白洁光滑的淡青色的石块。这口井为什么封得这么严实，连镇上最老的老人也说不明白。有人说它通东海，夜深人静能听到井里有潮汐的声响。
在小镇的每个长着杂草的角落、每个又深又长的胡同、每一个结满蛛网的旧屋，都充满了古老而神秘的气息，生长出一个个奇异的童话，它们像一只只雨后森林里钻出土壤的缤纷蘑菇，使我的童年生活弥漫着一层幻美的色彩。
你来到小镇上，会惊诧这儿的墙上、亭子顶上、商店的门上、花园的雕塑……到处是姿态各异的白鹤形象。
是的，白鹤是小镇的标志，关于它有一个悠远的传说，记载在镇志和文化馆印的小册子里。
它的名字叫南翔。是我度过童年和少年的地方。它是那么古老，每一条小巷、每一座石桥、每一个青苔斑斑的庭院和用发乌的门板拦起来的店铺，都在向我诉说着一个个岁月的蒙尘使其色彩暗淡的故事。
小镇的建筑大多是江南风格的，有个闻名遐迩的明代园林古猗园。百姓的生活习俗体现了较典型的吴越文化。由于我自幼受环境的影响，以至于后来读中文专业，读到鲁迅、茅盾、叶圣陶的作品便有一种亲切感，那里的房屋、店堂、拱桥仿佛都能在我的记忆里找到它们的影子，其中的人物也隐隐绰绰似曾见过。
故乡对一个人的成长到底有多大影响，我没有研究过。我想，环境特别是童年时的环境，对一个人的性格形成肯定有潜移默化的作用。就跟地方戏曲一样，苏州的评弹就像小桥流水婉曲细绵，而东北的二人转则像一望无际的天地高亢爽亮。
许多作家不可避免地在作品中透出他对故乡的情感。美国大作家福克纳说他一生都在写他“邮票一样大”的故乡，那里给他的创作提供了无穷无尽的源泉。有时我真奇怪，一块小小的地域，怎么竟能产生那么多精彩的故事，难道那里真是有不可思议的魔力。
一个产生优秀作家的地方是有幸的，那里的人们是有幸的。本来没人注意的地方，一经作家的手，便鲜亮起来，并被永远保存下来；鲁迅笔下的绍兴，沈从文笔下的湘西，老舍笔下的老北京胡同，巴金笔下的成都……
而南翔无论是塔还是桥，无论是园林还是古树，无论是建筑还是河流，都具有某种令人着迷的魅力，更不要说隐含于其中的离奇传说和佛教文化。我是成人以后才知道，南翔镇曾是一个佛教十分兴盛的地方。关于镇的兴起有一个奇丽的传说。
两千年前，一个农民在耕地时碰到一块硬物，掘起来看是一块丈有余的石条，便搁在一边。有两只白鹤常飞来栖在上面。一天有个叫德齐的和尚走过，见此情景，认为这儿是“佛地仙迹”，即四出化缘，募集钱款，在此建造了寺庙。寺成之日白鹤向南飞去。故名“白鹤南翔寺”。从此香客四方而来，寺庙香火兴旺。寺庙不断扩建，到了唐代寺基有一百八十亩，殿堂楼阁一千零四十八间。小镇也因寺而形成。
在《中吴纪闻》上有记载：“昆山县临江乡，有南翔寺。
初，寺基出片石，方径丈余，有二鹤飞集其上。有僧号齐法师者，谓此地可立伽蓝。即鸠村募众，不日而成，因聚其徒居焉。二鹤之飞，或自东来，必有东施其财；而西来，则施者亦自西而来。其他皆随方而应，无一不验。”
听老人说，寺庙在抗战时期几乎被日本人的飞机炸毁了。但是一些地名还留了下来。譬如，老人们称文化馆那儿为“大寺”，虽然那儿根本不见寺院。但从砖塔到大德寺，从刻着小佛像和经文的唐经幢到鹤槎山下的香雪庵，无不透露出，这儿曾是兴盛的佛教胜地。香雪庵有几间木结构堂屋，一直被村里当仓库用，堆放着许多呛鼻的农药。也许正是这个原因，木结构的房屋至今保存完好。在镇外的荒地里，还有一截断残的石经幢，底座上的经文已经漫漶不清，上面刻着一个个小小的坐佛，围坐一圈。它就这么长年孤寂地站在荒草丛里。一个老婆婆说，她亲眼见过，月明之夜，那些小佛们一个个起身从石经幢上走了下来，跪在草地上诵经，而底座上的那些经文，变得像星星一样发出一闪一闪的光……
记得我刚上小学，由于要去的民办小学还没有竣工，曾在一座小庙里上过一个学期的课。那时上课坐的板凳也要自己带。庙门口悬着一口大钟，庙里有一尊佛像，大佛高高在上，双目微闭，好像在津津有味地听我们诵读课文。
可是我们这群小学生都怀着深深的不满和自卑，因为不到二十公尺处就是镇上有名的翔公小学。那是一所设施齐全、教学正规的公办小学。每天翔公小学的学生们经过庙门，常常一齐冲里面叫：“小和尚、小和尚。”当时我真是又羞又恼，连头也不敢回，拼命用扯着嗓子读书来掩饰。现在想来那样子倒真像小和尚诵经。这段回忆现在拿出来觉得颇有意趣。那所寺庙早已不见踪影，可是关于它的记忆却温馨着我的心灵，就像小屋里放着一束淡雅的花。
近年来南翔的变化很大。当我看到在城镇建设中一些旧迹消失，特别是那些跟自己童年有关的事物消失，便会升起一种淡雾状的惆怅。像南翔这种古老的集镇，是不是要珍藏起来，就像保护一只沾满泥痕的古瓮。我不知道。■