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恒變
【出 处】
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民族文学
【发表日期】
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2022年3期
其他文献
在北宋诗文革新过程中,欧阳修、梅尧臣的“诗骚观”通常被认为是一致的,但若细加比较,就可发现他们虽有相同之处,而实则差异之处更多.就“诗”而言,欧、梅都提高了“风”的地位,主张美刺讽谕精神;但涉及经学观时,欧阳修、梅尧臣对“毛诗”的态度就出现了攻驳与接受的分歧,对“美刺讽谕”与“道德风化”的各有侧重,体现了二人对儒学实践的思考有所不同.就“骚”而言,欧阳修主张超越个体愤悱愁嗟之情,故其诗表现为通达的超旷;梅尧臣则对“骚怨”精神抱着同情之理解,故其诗表现为老成的平淡.欧、梅同为推动宋诗革新的健将,探讨其文学观
一rn“命咪腊”是隐藏在哀牢山竹林里的一个小村子,在彝语里是黑土地之意.rn黑土地上的人们,长久地行走在山地的陡峭与湿滑间,用脚趾头抓牢土地的心骨,使之平稳行走.长久以往,每个人就有了隆起的脚趾骨.每一个脚趾骨的变形,成为陡坡旮旯上行走的人们特有的标志.一个个佝偻的脚指头靠近它们佝偻的身躯,靠近岁月和大地的繁忙与卑微,以土地的遗产延伸在这片山河里.rn父亲说,他来到这里时只有六户人家,大家族姓刘,村头那棵把全部根伸进整个村庄的荔枝树,就是他们家祖先种下的.
期刊
科研资金管理改革是科技管理改革的重要内容,本文介绍了北京大学作为国家自然科学基金项目依托单位,通过深刻领会和解读最新印发的《国家自然科学基金资助项目资金管理办法》,如何在校内落实和推进相关政策(包括健全科研项目资金管理制度、推进信息化建设、做好科研财务助理培训、强化诚信建设等),并通过对科研人员开展调研和访谈,了解其感受和期盼,进一步打通放管服“最后一公里”,切实增强科研人员获得感,保障科研人员潜心研究,为实现高水平科技自立自强做出更大贡献.
从温儒敏先生2009年提出“文学生活”研究的设想,到2012年产生反响,至今已逾10年,产生了一定数量的研究成果,显示了这种研究的有效性、积极意义和学术价值.但也应该看到它的局限性的一面,对此,我们并没有及时反思和深入思考.“文学生活”研究运用在“当下”的“调查研究”上是有效的,对于“过往”的一些具有接受史料的个案的接受研究也是可行的.但若要写成“文学生活史”则是不太现实的,因为历史并没有为我们提供完整的“文学生活”史料.古往今来,普通读者的“文学生活”“接受反应”无从查找,所以,迄今为止的所有文学接受史
南方多芭蕉.rn芭蕉长在垄上,长在地头,长在屋前屋后.它们在南方的生长并无规则,我早晨推门擦眼看沃野,看见它们一簇接着一簇,聚集或分散,孤独、热闹、沉寂、盎然,直愣愣地耸立在视域里头,我的目光不能一下子绕过它们而抵达远方.我的目光徘徊在它们身上,有迂回的空间.rn到了每年农历七月十三这一天,祖父提着镰刀去割芭蕉树上的芭蕉叶,他的背影由清晰到模糊地消失于芭蕉林,他要做一种叫作“夹”的糯米糍粑,为第二天到来的中元节准备美食.他用油绿的芭蕉叶把白色黏糊糊的糯米团裹紧,再用枯而茧的手掌将糯米团压成砖面.这类节日美
期刊
作为核心符号的应物兄,其在小说中时而以“人”的面目出现,时而以“非人”的面目出现.肉体(能指)的不断变化,由此造成精神(所指)意义的无限延宕,最终构成了分裂的符号——应物兄.通过呈现这一核心符号的分裂,在现实层面上,作家李洱向我们展示了徘徊在“阐释者”与“立法者”之间的应物兄一代知识分子群体的迷惘与犹疑;在象征层面上,作家李洱提出了个体在信仰坍塌后,究竟选择生存还是毁灭这一恒久命题.通过对现实、对世界提出“往何处去”的疑问,李洱向我们展现了他对行进中的当代社会的深切关怀与思考.