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摘要：本文分析了诗人北岛的一些诗歌，对其诗中所表达出的人格魅力进行了探究，希望能与同行一起探讨。
关键词：北岛；诗歌；人格魅力
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）24-0135
“自我”认知越清醒，可能也就越痛苦，也就越感到迷茫，清醒的思想者是孤独的，在思索中前行是痛苦伤感的。北岛说：“自我少年时代，我就生活在迷失中。信仰的迷失，个人感情的迷失，语言的迷失等等。我是通过写作寻找方向，这可能正是我写作的动力之一。”北岛曾经这样评述自己的迷失。北岛过于清醒地界定个体与社会的距离，坚守“自我”内心世界的孤独凄清。他并未融入世俗社会，与世沉浮，而是在孤独中踽踽独行。《日子》中他注满了自己的孤立清醒意识：“用抽屉锁住自己的秘密/在喜爱的书上留下批语/信投进信箱，默默地站一会儿/风中打量着行人，毫无顾忌/留意着霓虹灯闪烁的橱窗/电话间里投进一枚硬币/向桥下钓鱼的老头要支香烟/河上的轮船拉响了空旷的汽笛/在剧场门口幽暗的穿衣镜前/透过烟雾凝视着自己/当窗帘隔绝了星海的喧嚣/灯下翻开褪色的照片和字迹。”
在这首诗中，可以明显看出，个人孤独是其创作基调。为什么“信投进信箱，默默地站一会儿”？这既可以看出他的矛盾期待，也可以看出他与他人的隔离。“风中打量行人”，可以看出北岛对这个世界的怀疑，自我封闭和自我保护的强烈意识。这是作者描写出的自己和外在世界的隔离关系，很难沟通。那么当作者漂泊到国外，从北欧到美国，西方现代社会在诗人眼里就变得更加陌生。异域的文化在作者看来，显得生疏和另类，这种孤独寂寥的心境更显色彩凝重。靠母语写作维系“自我”同祖国的脐带关系，孤独前行显得步履蹒跚。“在剧场门口幽暗的穿衣镜前/透过烟雾凝视自己”，这是孤独心境的外化，北岛在这里对自己开始自我审视，北岛是行走着的诗人，孤独是他一路风尘染上的影子。
必须承认，“文革”对整个中国社会生活，社会秩序有致命的冲击，一场混乱中，清醒的生命个体可以偶然孤立于这场运动之外，北岛在运动的开始，也是红卫兵一分子，但是后来他成为一个迷茫的孤独者，当血的事实、黑暗的背景进入他的视野之后，他更加坚定了对“自我”的坚守。“在喜爱的书上留下批语”、“灯下翻开褪色的照片和字迹”，北岛拒绝接受这场革命的洗礼，转而向内，在丰富的内心世界游走，迷茫之中孤独前行。
北岛的孤独不是那种革命先驱者般的悲壮孤独，也不是谭嗣同或反清革命志士般殉道式的孤独，他的孤独是主体意识觉醒下“自我”个体的人生复苏后的孤独。是醒来之后发现“到处都是残垣断壁/路，怎么从脚下延伸”的孤独，是个体对爱情、自由、理想追求的孤独，因为在“文革”中“自我”的严重丧失，他的追求和寻找便更具有迷茫中孤独行走的悲剧意义。生命个体一般是越缺少什么便在内心欲望中越追求什么，“我不是英雄/在没有英雄的时代/我只想做一个人。”他没有惊天动地的宏伟志愿，只想拥有做人的权利和尊严。这是“自我”在精神层面上最起码的追求：“谁愿意做殒石/或受难者冰冷的雕像”；“我是人/我需要爱/我渴望在情人的眼睛里/度过每个宁静的黄昏”。无法获得“自我”精神和自由的权利，孤独的“自我”只有走向悲剧性的对政治权利的反抗和挑战。孤独往往是“自我”个体存在的标识，是清醒的主体意识的精神象征，这是北岛早期诗人形象的写照。
北岛的诗歌中，孤独是其悲剧色调中较为灰暗的一块。北岛诗歌很难见到舒婷般的纵情歌唱和激动的笑容，诗歌透射出的大都是由孤独外化的冷峻、凄凉和倔强、瘦硬，是那种在高扬的主体意识下“自我”的硬汉形象和凛然不可侵犯的尊严。在孤独中，并没有屈服的影子，而是以誓死不屈的姿态坚守人格的独立，在孤独中“走向冬天”以北方寒冷孤岛自况，想出走，“没有船票”，迷茫之中，孤独行走无法抛却悲剧性的标签，但是他的孤独行走是有先驱者的启蒙意义和警示作用的，“我，站在这里/代替另一个被杀害的人/没有别的选择/在我倒下的地方、将会有另一个人站起……”这种启蒙作用是北岛坚信的，也是他追求的。在《宣告》中他更是自信地看到“自我”的孤独、倔强的斗争。“我只有选择天空/决不跪在地上/以显出刽子手们的高大/好阻挡自由的风”，北岛并不怀疑孤独的“自我”的斗争意义，他有理由充满自信地表示：“从星星般的弹孔中/将流出血红的黎明。”虽然“自我”孤独前行是艰难的，是痛苦的，但这种悲剧意义是发人深思的，是对被邪恶践踏的个体人格尊严的捍卫和重构，他以精英话题揭示出“自我”对时代精神的理性思考。
复苏的“自我”主体意识追求做人的权利。其实这种追求是不可能实现的，那么他就只能孤独地行走在“自我”世界里，尽管他在诗中意欲重建主体“人”的构架，尽显人的崇高本质力量，但那只能是以觉醒的个体顽强地与黑暗社会力量抗争，也只能说“他的‘人’是一个精神殉难者，一个笛卡尔式的我思故我在的悲剧主角；赤着脚在长满荆棘的大地奔走”。
所以，北岛虽然是孤独的行走，但是其穿越历史时空的诗歌语言昭示出其孤独深厚的悲剧意义，是一个诗人“自我”思考对旧时代的补白。这种孤独是智者哲学意义上的“自我”孤独。“诗歌千变万化，它的极致是不可殚穷的哲理”。北岛的诗歌在很大程度上堪称如此。其诗歌不仅从一个角度折射出一个特定的时代，而且诗中有着清晰的洞察力，敏锐的思想，执着的人文追求。同时也有着“自我”散发出的人格魅力。
参考文献：
[1] 杨匡汉，孟繁华.共和国50年[M].北京：中国社会科学出版社，1999.
[2] 赵鑫珊.哲学与人类文化[M].上海：上海文艺出版社，1988.
（作者单位：安徽省六安一中 237009）
关键词：北岛；诗歌；人格魅力
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）24-0135
“自我”认知越清醒，可能也就越痛苦，也就越感到迷茫，清醒的思想者是孤独的，在思索中前行是痛苦伤感的。北岛说：“自我少年时代，我就生活在迷失中。信仰的迷失，个人感情的迷失，语言的迷失等等。我是通过写作寻找方向，这可能正是我写作的动力之一。”北岛曾经这样评述自己的迷失。北岛过于清醒地界定个体与社会的距离，坚守“自我”内心世界的孤独凄清。他并未融入世俗社会，与世沉浮，而是在孤独中踽踽独行。《日子》中他注满了自己的孤立清醒意识：“用抽屉锁住自己的秘密/在喜爱的书上留下批语/信投进信箱，默默地站一会儿/风中打量着行人，毫无顾忌/留意着霓虹灯闪烁的橱窗/电话间里投进一枚硬币/向桥下钓鱼的老头要支香烟/河上的轮船拉响了空旷的汽笛/在剧场门口幽暗的穿衣镜前/透过烟雾凝视着自己/当窗帘隔绝了星海的喧嚣/灯下翻开褪色的照片和字迹。”
在这首诗中，可以明显看出，个人孤独是其创作基调。为什么“信投进信箱，默默地站一会儿”？这既可以看出他的矛盾期待，也可以看出他与他人的隔离。“风中打量行人”，可以看出北岛对这个世界的怀疑，自我封闭和自我保护的强烈意识。这是作者描写出的自己和外在世界的隔离关系，很难沟通。那么当作者漂泊到国外，从北欧到美国，西方现代社会在诗人眼里就变得更加陌生。异域的文化在作者看来，显得生疏和另类，这种孤独寂寥的心境更显色彩凝重。靠母语写作维系“自我”同祖国的脐带关系，孤独前行显得步履蹒跚。“在剧场门口幽暗的穿衣镜前/透过烟雾凝视自己”，这是孤独心境的外化，北岛在这里对自己开始自我审视，北岛是行走着的诗人，孤独是他一路风尘染上的影子。
必须承认，“文革”对整个中国社会生活，社会秩序有致命的冲击，一场混乱中，清醒的生命个体可以偶然孤立于这场运动之外，北岛在运动的开始，也是红卫兵一分子，但是后来他成为一个迷茫的孤独者，当血的事实、黑暗的背景进入他的视野之后，他更加坚定了对“自我”的坚守。“在喜爱的书上留下批语”、“灯下翻开褪色的照片和字迹”，北岛拒绝接受这场革命的洗礼，转而向内，在丰富的内心世界游走，迷茫之中孤独前行。
北岛的孤独不是那种革命先驱者般的悲壮孤独，也不是谭嗣同或反清革命志士般殉道式的孤独，他的孤独是主体意识觉醒下“自我”个体的人生复苏后的孤独。是醒来之后发现“到处都是残垣断壁/路，怎么从脚下延伸”的孤独，是个体对爱情、自由、理想追求的孤独，因为在“文革”中“自我”的严重丧失，他的追求和寻找便更具有迷茫中孤独行走的悲剧意义。生命个体一般是越缺少什么便在内心欲望中越追求什么，“我不是英雄/在没有英雄的时代/我只想做一个人。”他没有惊天动地的宏伟志愿，只想拥有做人的权利和尊严。这是“自我”在精神层面上最起码的追求：“谁愿意做殒石/或受难者冰冷的雕像”；“我是人/我需要爱/我渴望在情人的眼睛里/度过每个宁静的黄昏”。无法获得“自我”精神和自由的权利，孤独的“自我”只有走向悲剧性的对政治权利的反抗和挑战。孤独往往是“自我”个体存在的标识，是清醒的主体意识的精神象征，这是北岛早期诗人形象的写照。
北岛的诗歌中，孤独是其悲剧色调中较为灰暗的一块。北岛诗歌很难见到舒婷般的纵情歌唱和激动的笑容，诗歌透射出的大都是由孤独外化的冷峻、凄凉和倔强、瘦硬，是那种在高扬的主体意识下“自我”的硬汉形象和凛然不可侵犯的尊严。在孤独中，并没有屈服的影子，而是以誓死不屈的姿态坚守人格的独立，在孤独中“走向冬天”以北方寒冷孤岛自况，想出走，“没有船票”，迷茫之中，孤独行走无法抛却悲剧性的标签，但是他的孤独行走是有先驱者的启蒙意义和警示作用的，“我，站在这里/代替另一个被杀害的人/没有别的选择/在我倒下的地方、将会有另一个人站起……”这种启蒙作用是北岛坚信的，也是他追求的。在《宣告》中他更是自信地看到“自我”的孤独、倔强的斗争。“我只有选择天空/决不跪在地上/以显出刽子手们的高大/好阻挡自由的风”，北岛并不怀疑孤独的“自我”的斗争意义，他有理由充满自信地表示：“从星星般的弹孔中/将流出血红的黎明。”虽然“自我”孤独前行是艰难的，是痛苦的，但这种悲剧意义是发人深思的，是对被邪恶践踏的个体人格尊严的捍卫和重构，他以精英话题揭示出“自我”对时代精神的理性思考。
复苏的“自我”主体意识追求做人的权利。其实这种追求是不可能实现的，那么他就只能孤独地行走在“自我”世界里，尽管他在诗中意欲重建主体“人”的构架，尽显人的崇高本质力量，但那只能是以觉醒的个体顽强地与黑暗社会力量抗争，也只能说“他的‘人’是一个精神殉难者，一个笛卡尔式的我思故我在的悲剧主角；赤着脚在长满荆棘的大地奔走”。
所以，北岛虽然是孤独的行走，但是其穿越历史时空的诗歌语言昭示出其孤独深厚的悲剧意义，是一个诗人“自我”思考对旧时代的补白。这种孤独是智者哲学意义上的“自我”孤独。“诗歌千变万化，它的极致是不可殚穷的哲理”。北岛的诗歌在很大程度上堪称如此。其诗歌不仅从一个角度折射出一个特定的时代，而且诗中有着清晰的洞察力，敏锐的思想，执着的人文追求。同时也有着“自我”散发出的人格魅力。
参考文献：
[1] 杨匡汉，孟繁华.共和国50年[M].北京：中国社会科学出版社，1999.
[2] 赵鑫珊.哲学与人类文化[M].上海：上海文艺出版社，1988.
（作者单位：安徽省六安一中 237009）