【摘 要】
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中华人民共和国成立初期政府尝试以艺术为宣传工具来巩固政权的文化进程及其受到的来自“草根”的抵制，表现出国家、艺术以及农民三者-e_N的相互关系。由此可以看出，普通大众并不是被动的接受者，他们会发挥自主性，在官方下达的“菜单”上有选择地进行消费，并不时通过“有声的”抵制来回应政府自上而下的改革。因此，年画运动其实成了一场官方与大众、生产者与消费者之间的文化之争，一场新政权的理想与中国本土民俗传统之间的意识形态较量。
【机 构】
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香港科技大学人文社会科学学院华东政法大学社会发展学院
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中华人民共和国成立初期政府尝试以艺术为宣传工具来巩固政权的文化进程及其受到的来自“草根”的抵制，表现出国家、艺术以及农民三者-e_N的相互关系。由此可以看出，普通大众并不是被动的接受者，他们会发挥自主性，在官方下达的“菜单”上有选择地进行消费，并不时通过“有声的”抵制来回应政府自上而下的改革。因此，年画运动其实成了一场官方与大众、生产者与消费者之间的文化之争，一场新政权的理想与中国本土民俗传统之间的意识形态较量。
其他文献
2015年度国家社科基金艺术学青年项目“新时期以来中国艺术人类学的知识谱系研究”，项目负责人：王永健，批准号：15CA121，研究周期：2015年9月6日至2018年12月31日。
参照盖尔的遗作,对其提出的“艺术人类学”下“行为作用性”和“索引”两大概念进行了进一步理解和阐述;并结合皮尔士的宇宙论思考,将“索引”与“扩张的心”置于一系列的连锁过程中理解。从盖尔“扩张的心”连锁构造来看,行为作用性的归属具有超越时间空间,持续的、多重的特点。而通过对皮尔士思想的理解,又可以将“艺术人类学”应用于描述人类社会之外的行为作用体系研究中。但不论从哪一方面说,人类种种行为作用,特别是那些被称作艺术的行为作用,都展示了其发展的多种可能性。
在我读写生涯中，曾用了不少时间编书和编刊。读研的时候，就接受了编书的任务，开始协助导师王朝闻先生主编《中国美术史》，从那时起就注定了日后同编辑工作的不解之缘。除主编多卷本丛书外，还主编过学术期刊，总之，都属于编辑工作。业界通常认为编辑工作是为他人“包装”、搭建平台，习惯称之“为人作嫁”，好像离开了学术研究。其实并不然。
方志学是中国特有的一门学问，具有跨学科特性。方志被现代学者称之为地方百科全书，因此也是中国重要的文献遗产，研究中国各种文化遗产无不将其作为备查文献。虽然方志撰写要求“述而不评”，然其撰写的体例构架及完整的知识谱系无不渗透着国家意识，是文明化视野中的地方叙事。
甘肃成县黄渚关太山岩画，刻绘一抽象人形，近旁刻“告禺”二字并加杂多处刻画符号，文字特征明显，与甲骨文、金文体近。岩画对面山谷有“V”字形沟壑，开凿有七十余眼马蹄形圆孔。从文字特征与相关遗迹判断，这些遗迹应该与赢秦采冶黄金有关。“V”形沟壑及所凿圆孔可能是秦族利用重力淘金的“拉流漕”，两处岩洞则为矿洞遗址。这也为礼县秦公大墓所出金器的黄金来源提供了重要参考依据。
许雅娟，1981年生于甘肃张掖。毕业于西北师范大学，美术学硕士研究生。现任青岛大学美术学院教师。中国民间文艺家协会会员。长期从事高校美术史、民间美术的教学和研究，从事现代剪纸、油画等艺术创作。2014—2015年中央美术学院民间美术与非物质文化研究高级访问学者。近几年先后在《中国美术教育》《艺术教育》等期刊发表论文。
随着视觉和物质文化研究者对理论研究兴趣的加深，神经元艺术史已成为艺术史家、人类学家和考古学家研究中的一个显性因素。神经元艺术史的主要关注点：通过生物性的神经元放电而非隐喻性的语言来理解艺术的创作和观赏。神经可塑性和镜像神经元这两个核心概念，可以解释艺术创作和艺术欣赏中的众多现象，如古代岩洞壁画、古希腊雕塑、意大利肖像画、中国宋代绘画以及某些生物现象。神经艺术学并非要替代现有的艺术理论，而是为现有的艺术史提供新的研究维度。
2015年度国家社科基金艺术学一般项目“隋唐丝绸之路艺术东渡入日史探论”，项目负责人：程雅娟。批准号：15BG090，研究周期：2015年09月至2019年12月。丝绸之路研究一直是国内外学术热点，整个东亚艺术文化研究界对此领域的研究兴趣从未减退，学术界对丝路的界定已无异议，但其文化的传播并不局限于地理界限，丝路文化对当时整个东亚文明圈产生了巨大影响。隋唐并非文化传播的终点，丝路乐舞文化随佛教跨海东渡入日，并在日本留下了诸多宝贵的历史痕迹。
程雅娟，湖南株洲市人，文学博士，2013年毕业于苏州大学艺术学院，现为南京艺术学院设计学博士后科研流动站在站博土后，中国艺术人类学学会会员。主要研究方向为东亚文明圈视野下的丝绸之路艺术东延研究。主持国家社科基金艺术学项目1项，江苏省哲学社会科学青年项目1项，江苏省教育厅哲学社会科学课题项目1项，参与教育部哲学社会科学课题青年项目1项，2015年获江苏省博士后一级科研资助。
在湛江傩仪表演的过程中，行傩者以图像、空间调度、法器、服饰、面具、手诀、身势、符篆、字讳等一系列的视觉语汇作为媒介，通过面具和化装而使自己的身体虚拟为“神”，并在一种超验的身体表达中，实现人神互动的目的。在特定的地域与空间情境下，这些视觉语汇、物象媒介和行傩者的身体一起，构成了独特的象征符号与视觉表达方式。